En grec, le mot "herméneutique" signifie l'art de l'interprétation et de la clarification. Au sens large, il est compris comme la pratique et la théorie de la révélation du sens des textes.
L'histoire de l'herméneutique a commencé avec la philosophie grecque antique. C'est ici que l'art d'interpréter diverses déclarations contenant des symboles polysémantiques est apparu pour la première fois. Utilisé l'herméneutique et les théologiens chrétiens. Ils l'ont utilisé pour interpréter la Bible. L'herméneutique a acquis une importance particulière dans la théologie du protestantisme. Ici, il a été considéré comme un moyen de révéler le "vrai sens" de l'Écriture.
La clé de l'insight
La méthode scientifique de l'herméneutique est devenue grâce au développement de la philosophie et d'autres sciences humaines. La formation de ces disciplines a nécessité la recherche de manières particulières d'appréhender le sujet de leur étude. Il s'agissait de méthodes psychologiques et historiques, logiques-sémantiques et phénoménologiques,structuraliste, herméneutique et quelques autres.
Cependant, il faut comprendre qu'un sujet spécifique, qui fait l'objet de recherches par les sciences humaines, est le texte. C'est un système spécial de signes qui ont certaines connexions les uns avec les autres. L'herméneutique vous permet de comprendre le sens du texte, et de le faire "de l'intérieur", en vous distrayant des facteurs psychologiques, socio-historiques et autres. Grâce à cela, il devient possible d'obtenir les connaissances qu'il contient.
L'herméneutique est nécessaire quand il y a malentendu. Et si le sens du texte était caché pour le sujet de la connaissance, alors il doit être interprété, assimilé, compris et déchiffré. C'est ce que fait l'herméneutique. En d'autres termes, c'est une méthode pour acquérir des connaissances humanitaires.
Un peu d'histoire
L'herméneutique moderne comprend plus d'une méthode scientifique spécifique de recherche. C'est aussi une direction particulière en philosophie. Les idées d'une telle herméneutique ont été développées dans les travaux de Wilhelm Dilthey, philosophe allemand, Emilio Betti, scientifique italien, Martin Heidegger, considéré comme l'un des plus grands philosophes du XXe siècle, et Hans Georg Gadamer (1900-2002). Le scientifique russe qui a développé cette direction était Gustav Gustavovich Shpet.
L'herméneutique philosophique s'appuie sur les idées de V. Dilthey, avec lesquelles il a cherché à étayer les spécificités des humanités et à expliquer leur différence avec les disciplines naturelles. Il l'a vu dans la méthodecompréhension intuitive et directe de certaines valeurs spirituelles. Selon V. Dilthey, les sciences qui étudient la nature utilisent une méthode d'explication qui traite de l'expérience extérieure et est associée à l'activité de l'esprit. Quant à l'étude de la connaissance écrite, pour l'obtenir, il est nécessaire d'interpréter certains aspects de la vie spirituelle d'une certaine époque. C'est la spécificité des "sciences spirituelles", considérées comme humanitaires.
Biographie de G.-G. Gadamer
Ce grand philosophe est né le 11 février 1900 à Marbourg. Hans-Georg Gadamer est inclus dans la liste des plus grands penseurs dont l'activité s'est déroulée dans la seconde moitié du XXe siècle. Ce scientifique allemand est le fondateur de l'herméneutique philosophique.
Gadamer est diplômé des universités de Breslau et Marburg. En tant qu'étudiant, il a étudié l'histoire et la philosophie, l'histoire de l'art, la théologie évangélique et la théorie littéraire. À 22 ans, il soutient sa thèse et obtient un doctorat. Paul Natorp était son superviseur.
En 1923, Gadamer rencontre M. Heidegger, qui enseignait alors à l'Université de Marbrurg.
Un peu plus tard, Hans-Georg se lance dans l'étude de la philologie classique. Dans ce sens, en 1929, il soutient sa thèse dont le sujet porte sur le Philebus de Platon.
De 1939 à 1947, Gadamer a été professeur à l'Université de Leipzig. En 1946-1947. Il était le recteur de cet établissement d'enseignement. Après cela, il a enseigné à Francfort-sur-le-Main, et deux ans plus tarda pris une chaire à l'Université de Heidelberg, dont l'ancien directeur était Karl Jaspers.
Prenant sa retraite en 1968, Gadamer se rend aux États-Unis, où il enseigne dans les universités du pays jusqu'en 1989.
Vérité et méthode
Un essai sous ce titre Gadamer a écrit en 1960. Ce travail est devenu le travail le plus important sur l'herméneutique créé au XXe siècle. Un peu plus tard, l'auteur a écrit une version plus étendue de son livre, qui a été publiée dans le premier volume de ses œuvres complètes. L'ouvrage de Gadamer Vérité et méthode sur l'herméneutique a été complété par la suite. L'auteur a approfondi son projet et modifié certaines de ses parties. Bien sûr, d'autres philosophes ont également été impliqués dans le développement de cette direction. Et ce n'était pas seulement Martin Heidegger, mais aussi Paul Ricœur. Cependant, sans un livre sur l'herméneutique de Hans Gadamer, cette discipline serait complètement différente.
Programme principal
Si nous considérons brièvement l'herméneutique philosophique de Gadamer, alors c'est un raisonnement sur les problèmes généraux de compréhension. Dans son interprétation traditionnelle, cette méthode était un véritable art avec lequel les textes étaient expliqués.
L'herméneutique de Hans Gadamer ne prévoit aucun lien avec les méthodes utilisées par les humanités. Il considère l'universalité de l'interprétation et de la compréhension, qui se rapporte à la culture et aux objets étudiés dans leur ensemble. De plus, cela est organisé sur la base de la langue, et non sur des exigences méthodologiquement significatives.
L'herméneutique philosophique de Gadamer et Heidegger est représentée par l'existence humaine. Elle se trouve êtreprécurseur de toute réflexion méthodologique.
Si nous considérons brièvement l'enjeu principal de l'herméneutique philosophique de Gadamer, alors il consiste, tout d'abord, dans la définition de la compréhension et comment elle se produit à un niveau fondamental. En y répondant, l'auteur présente cet élément sous la forme d'une certaine sorte de cercle. Après tout, la compréhension dans sa théorie est une structure répétitive, dans laquelle chaque nouvelle interprétation fait référence à la pré-compréhension et y retourne.
Dans l'herméneutique philosophique de G. G. Gadamer considère un tel cercle comme un processus historique ouvert. Et en lui tout interprétable et tout interprétant est déjà inclus dans la tradition de l'entendement. En même temps, le philosophe souligne que le point de départ est toujours dialogique et que le langage est utilisé dans sa création.
Gadamer élève l'herméneutique philosophique au rang d'une direction dans laquelle il y a un rejet de la subjectivité. Mais dans la méthodologie, c'est précisément cela qui est la perspective centrale.
Cet échec a permis à l'herméneutique de Gadamer d'apporter une contribution significative au développement de cette discipline. Voici quelques faits saillants à prendre en compte.
Tout d'abord, il est devenu clair que l'herméneutique philosophique est une direction qui implique l'auto-compréhension des humanités. Gadamer est convaincu que la nature scientifique de ces disciplines a été discutée trop méthodologiquement. Dans le même temps, les modèles adoptés dans les sciences naturelles ont toujours trouvé leur utilité.
Qu'est-ce que Gadamer a fait pour l'herméneutique ?Il a éloigné sa direction philosophique du concept méthodologique qui était accepté dans les sciences humaines.
Certains interprètes de l'herméneutique de Gadamer ont même cru qu'une méthode alternative leur avait été proposée. Mais l'auteur n'a pas l'intention de s'engager dans une discussion sur une quelconque méthode scientifique. Il ne s'intéresse qu'à faire avancer la théorie à un niveau plus fondamental que toutes les réflexions scientifiques. Le sous-titre du livre "Vérité et méthode" permet d'éviter diverses interprétations. Cela ressemble à "Fondamentaux de l'herméneutique philosophique".
Le deuxième point dans le rejet de la compréhension méthodologique est la définition d'une condition générale qui permet d'interpréter le texte. Dans son herméneutique, Gadamer étudie les rôles et l'expérience de la compréhension dans la vie pratique de l'homme. L'auteur considère que la tâche principale de cette direction est de placer des formes scientifiques de compréhension du monde dans un ensemble de relations interprétatives d'une personne à celui-ci. Dans ce cas, l'auteur parle d'une théorie générale de l'expérience. Et cela est confirmé par la première partie de Vérité et méthode. Gadamer critique ici la subjectivation de l'expérience qui a lieu dans l'esthétique contemporaine. Et cela commence à l'époque de Kant. Après cela, à la suite de Heidagger, Gadamer propose d'introduire une théorie plus ontologique et extensive de l'expérience esthétique dans l'herméneutique philosophique. Selon lui, une œuvre d'art n'est pas seulement un objet d'expérience subjective. Tout d'abord, il doit être compris comme un lieu où une certaine expérience est acquise ou se produit en utilisant une méthode de jeu.
Nouvelle approche
Qu'est-ce queGadamer pour l'herméneutique ? Il a changé l'orientation de cette direction. La nouveauté de la démarche de ce scientifique réside dans le fait qu'il ne s'est pas du tout focalisé sur l'aspect philosophique propre à l'herméneutique, mais sur l'herméneutique qui prend place dans la philosophie. Il a relié la riche tradition séculaire de l'interprétation à la direction proposée par M. Heidegger. Dans le même temps, l'auteur a appliqué la méthode du déplacement successif de tous les jugements existants concernant l'idée ordinaire du monde qui l'entoure.
Parmi les idées maîtresses de l'herméneutique philosophique de G. Gadamer, la plus fondamentale est celle qui prétend que la vérité ne peut être connue par quelqu'un seul qui la rapportera. L'auteur a vu "l'âme" de la direction qu'il développait dans le maintien d'un dialogue, la capacité de donner un mot à un dissident, et aussi dans la capacité d'assimiler tout ce qui est prononcé par lui.
Trouver une place dans l'herméneutique de Gadamer et repenser les phénomènes de la culture. Le philosophe a constamment souligné le caractère dialogique de la direction qu'il développait comme la logique entre la question et la réponse. Il a réalisé l'interprétation de la tradition culturelle, la considérant comme un dialogue entre le passé et le présent. Et cela pour Gadamer n'était pas du tout une tâche culturologique. Un tel dialogue était considéré par le scientifique comme une source indépendante pour l'obtention de connaissances philosophiques.
L'auteur a réuni deux concepts tels que les traditions et la culture. Il a appelé à la prise de conscience que tout acte de compréhension est un élément constitutif etdes deux notions. Et cela contribue à la création par l'homme de l'espace d'un monde symbolique holistique.
Logos et Nous
Gadamer élève l'herméneutique philosophique aux origines de la pensée grecque. En même temps, le point de départ de son idée est une critique des traditions du rationalisme européen qui ont tenté de développer des concepts tels que Logos et Nous. Des réflexions à leur sujet peuvent être trouvées dans la philosophie grecque.
Sous les auspices du Logos, les anciens penseurs ont uni de telles directions qui, tout en menant des recherches sur les relations, les proportions et les nombres, attribuent certaines propriétés de ces concepts au monde entier, ainsi qu'à son début dynamique. C'est de cela qu'il s'agit. Quant à Nus, une série séculaire d'arguments sur la relation entre la pensée et l'être commence avec sa soumission.
Vision des idées de Kant
La philosophie de ce scientifique dans l'herméneutique de Hans Gadamer est interprétée de manière très originale et intéressante. Après tout, Kant, développant ses idées, s'est appuyé sur la rationalité des temps modernes, justifiée par des disciplines naturelles. Mais en même temps, le scientifique s'est donné pour tâche d'unifier l'esprit en tant que tel. La raison en était la vision de Kant d'un écart entre la vie et la rationalité scientifique.
Un peu plus tard, ces subtilités qui concernaient la philosophie des temps nouveaux furent mises de côté par lui. Sous la rationalité, la rationalité des moyens a commencé à être de plus en plus considérée. Après tout, c'est elle qui a permis de présenter les objectifs comme évidents et clairs. Cela est devenu une réduction de l'intégrité de l'esprit dans certaines de ses manifestations, ainsi que de sa grandeextension.
Mais il y avait un autre côté de la médaille. C'était la propagation de l'irrationalisme dans la culture et dans la vie quotidienne. C'est pourquoi la question du logos a commencé à être posée encore et encore, et les scientifiques ont recommencé à discuter de la rationalité et de la vie quotidienne.
Gadamer était convaincu que la science ne devrait pas devenir un domaine dominé par la seule raison, car elle peut se manifester sous une grande variété de formes qui défient la pensée humaine.
Expérience de vie
Pour une compréhension plus complète des idées de base de l'herméneutique de Gadamer et du concept d'essence de cette direction, il convient de garder à l'esprit qu'elle est avant tout pratique. Il est mis en œuvre sous la forme d'une activité visant à comprendre un certain texte. Si vous sortez l'herméneutique de cette pratique, elle perdra immédiatement sa spécificité.
Dans sa doctrine de l'herméneutique, Hans-Georg Gadamer a délibérément évité une présentation systématique. Et cela malgré le fait qu'il soit familier aux classiques philosophiques. Le fait est que l'auteur a rejeté « l'esprit du système » lui-même et les attitudes rigides du rationalisme traditionnel. Néanmoins, lors de l'analyse de la vérité et de la méthode de Gadamer, ainsi que de ses écrits ultérieurs, certains concepts clés peuvent être identifiés. Dans l'herméneutique de Gadamer, elles sont d'une importance fondamentale.
Comprendre
Ce mot est généralement accepté dans la vie de tous les jours. Cependant, dans l'interprétation de l'herméneutique de Gadamer, il prend un sens particulier. Pour ce philosophe, « comprendre » équivaut à « reconnaître ». Et pourtant c'est universel.façon d'être humain. Les gens sont toujours confrontés au besoin de comprendre. Ils doivent se reconnaître. Ils cherchent à comprendre l'art, l'histoire, l'actualité et les autres. Autrement dit, toute l'existence d'une personne peut être appelée un certain processus de reconnaissance. Avec cette idée, Gadamer élève l'herméneutique philosophique à l'ontologie, c'est-à-dire à la science de l'être.
Tout le développement de l'herméneutique qui a précédé les travaux de Gadamer a prouvé de manière convaincante le fait que les relations qui naissent entre les sujets de la compréhension se construisent nécessairement selon des règles et sur la base de la communication et du dialogue. La plus grande difficulté à laquelle l'herméneutique a dû faire face à l'aube du développement de cette direction était la modernisation des textes écrits par d'autres personnes, qu'elle voulait mettre en œuvre, considérant son propre point de vue comme une norme. De telles tentatives ont conduit à la subjectivation d'un tel processus, qui a trouvé son expression dans un malentendu.
Signification du texte
L'un des problèmes de l'herméneutique de Gadamer est de poser une question et d'obtenir une réponse. Le texte transmis à une personne est un sujet qui nécessite une interprétation. L'obtenir signifie poser une question à l'interprète. La réponse est le sens du texte. Le processus de compréhension de ce qui est écrit s'exprime dans la prise de conscience de la question posée. Ceci est réalisé grâce à l'acquisition d'un horizon herméneutique, c'est-à-dire des limites à l'intérieur desquelles se situe l'orientation sémantique de l'énoncé.
Interprétation
Ce terme est proche dans sa signification de la notion de "compréhension". Cependantl'interprétation veut dire autre chose. Cela signifie penser avec des concepts et des idées, grâce auxquels une personne perçoit le monde qui l'entoure.
Ceux qui s'efforcent de comprendre et de saisir le texte sont constamment occupés à "jeter du sens". Dès qu'il apparaît, une personne fait un croquis préliminaire, à l'aide duquel elle essaie de comprendre l'essence principale de ce qui est écrit. Et cela devient possible grâce au fait que les gens lisent des textes, essayant d'y voir un sens.
L'élaboration de croquis corrects et fidèles aux faits doit être étayée par des informations concrètes. C'est la tâche principale qui est placée avant la compréhension. Il n'acquiert ses véritables possibilités que lorsque l'opinion précédemment créée n'est pas fortuite. À cet égard, il est important que l'interprète n'étudie pas le texte avec une idée préconçue. Il doit soumettre l'essentiel de ce qu'il a compris aux premières étapes à une vérification du point de vue de la justification des faits. En même temps, ils doivent être considérés en fonction de leur importance et de leur origine.
"Situation" et "horizon"
Ces concepts dans le concept de Gadamer occupent également une place importante. Qu'est-ce qu'une situation ? Ce concept se caractérise par le fait que nous y sommes constamment, et son illumination est une tâche qui ne connaît pas de fin. Tout ce qui est fini a ses limites. La situation est déterminée par ce qui est un certain point de vue, qui dessine ces limites. Par conséquent, ce concept inclut un terme tel que "horizon". Il représente une vasteun champ qui embrasse et couvre tout ce qui peut être vu d'un certain point.
Si nous appliquons un terme similaire à la conscience pensante, alors ici nous pouvons parler de l'étroitesse de l'horizon, de son expansion, etc. Et que signifie ce terme par rapport à la situation herméneutique ? Dans ce cas, trouver le bon horizon est envisagé, permettant de trouver des réponses aux questions posées par la tradition historique.
Chaque personne est constamment dans une certaine situation quand nous avons besoin de connaître le texte. La tâche de l'herméneutique, selon G. Gadamer, est sa clarification. Pour réussir, il faut en même temps élargir les horizons de la compréhension. Cela vous permet de déplacer ou de changer la situation herméneutique. Comprendre, selon le philosophe, est une fusion d'horizons.
L'interprète n'est pas capable de comprendre le sujet qui l'intéresse tant que son horizon ne se rapproche pas de l'objet d'étude. Poser des questions est essentiel pour réussir. Ce n'est qu'alors que le lointain deviendra proche.
L'analyse de l'essence de la compréhension a permis à Gadamer d'accéder aux questions morales. Après tout, une personne, une fois dans une situation particulière, commencera certainement à agir. Il le fera soit grâce à sa formation, soit en utilisant les connaissances universelles disponibles dans son arsenal. Dans les deux cas, le principal problème herméneutique sera ignoré. Après tout, vous devrez d'abord comprendre la situation qui s'est produite, comprendre ce qui est juste et ensuite seulement agir en fonction de ce sens. Être guidé par ces valeurs qui n'ont pas été obtenues par la compréhension est fondamentalement faux. Ce n'est qu'en réalisant une expérience herméneutique qu'une personne développe une cohérence avec elle-même.
Argument avec le déconstructivisme
Un facteur important pour le développement de l'herméneutique philosophique a été le dialogue entre Gadamer et Jacques Derrida. Ce déconstructiviste français avait son propre point de vue sur les diverses nuances théoriques des idées du philosophe allemand. Au cours du conflit, des approches méthodologiques et méthodologiques du problème de la compréhension ont été examinées et affinées.
Quelle est la différence entre herméneutique et déconstruction ? Gadamer et Derrida n'étaient pas d'accord sur l'idée d'une relation dialogique entre l'interprète et le texte, qui permet de mieux comprendre le sens du message contenu dans le texte. Partant d'une telle pensée, l'herméneutique admet la possibilité de reconstruire le sens originel. La position du déconstructivisme est tout autre. Cet enseignement dit que le texte a ses propres prémisses et fondements, et que lui-même les nie, générant du sens à l'aide de ce paradoxe.
La critique de l'herméneutique par le déconstructivisme concernait aussi sa relation avec la pensée métaphysique. Derrida a soutenu que l'idée de son adversaire n'était rien de plus qu'une extension de la métaphysique. Il a dit que l'herméneutique elle-même est logocentrique. En imposant sa rationalité, il supprime la différence et l'individualité, et entrave également la possibilité d'interprétations multiples du texte existant.
Gadamer n'était pas d'accord avec cela. De son pointde vue, la déconstruction et l'herméneutique philosophique procèdent de principes communs. Et tous sont une continuation de la tentative de Heidegger de dépasser la métaphysique, ainsi que son langage. Pour éliminer l'idéalisme allemand, Heidamer a développé deux voies. Le premier est le passage de la dialectique au dialogue direct opéré par l'herméneutique. La seconde est la voie de la déconstruction, où il ne s'agit pas d'éclairer le sens du dialogue déjà oublié par l'homme, mais de sa disparition en général due à la dissolution dans la variété des liaisons sémantiques qui précèdent le langage. Cet état de choses est inscrit dans la compréhension ontologique de l'écriture de Derrida. Ce concept est absolument opposé au concept heidamérien de conversation ou de dialogue. L'essence de la compréhension mutuelle et de la compréhension n'est pas du tout dans le sens inhérent au mot. C'est dans certaines informations qui s'ajoutent aux mots trouvés.
À cet égard, avec les origines communes de ces deux tendances philosophiques, il existe des différences significatives entre elles. Ils se manifestent dans la différence entre les programmes de recherche (conversation et écriture), ainsi que dans l'interprétation d'un tel concept comme sens. Selon Gadamer, il est toujours présent, et selon Derrida, il ne l'est pas du tout.
