La péripatéticienne est une doctrine philosophique qui est apparue à Rome avec d'autres philosophies grecques grâce à Carnéade et Diogène, mais était peu connue jusqu'à l'époque de Silla. Le grammairien Tyrannion et Andronicus de Rhodes ont été les premiers à prêter attention aux œuvres d'Aristote et de Théophraste.
L'obscurité des écrits d'Aristote a entravé le succès de sa philosophie chez les Romains. Jules César et Auguste patronnaient les enseignements péripatéticiens. Cependant, sous Tibère, Caligula et Claudius, les péripatéticiens, ainsi que d'autres écoles philosophiques, ont été soit expulsés, soit contraints de garder le silence sur leurs opinions. Ce fut également le cas pendant la majeure partie du règne de Néron, bien qu'au début sa philosophie ait été favorisée. Ammonius d'Alexandrie, un péripatéticien, a fait de grands efforts pour étendre l'influence d'Aristote, mais à peu près au même moment, les platoniciens ont commencé à étudier ses écrits et ont préparé le terrain pour un péripatétic éclectique sous Ammonius Sakas. Après l'époque de Justinien, la philosophie dans son ensemble tomba en décadence. Mais les écrits des scolastiques étaient dominés parLes vues d'Aristote.
Développement scolaire
Les disciples directs d'Aristote n'ont compris et accepté que certaines parties de son système - celles qui ne sont pas d'une importance capitale dans la pensée spéculative. Très peu de penseurs dignes d'être rappelés sont sortis de l'école d'Aristote-péripatéticien. Nous ne parlons ici que de trois - Théophraste de Lesbos, Straton de Lampsak et Dicaearchus de Messénie. Il y avait aussi les péripatéticiens, qui se sont avérés avoir fait encore plus que les éditeurs et commentateurs aristotéliciens.
Théophraste de Lesbos
Théophraste (Théophraste, vers 372-287 av. J.-C.), l'élève préféré d'Aristote, choisi par lui comme son successeur à la tête de l'école péripatéticienne, donna aux théories d'Aristote une interprétation naturaliste marquée. Évidemment poussé par le désir d'amener l'esprit et l'âme dans une unité plus étroite qu'il ne pensait qu'Aristote les avait amenés. Cependant, il n'abandonna pas complètement la transcendance de la raison, mais interpréta le mouvement dans lequel il incluait, à la différence d'Aristote, la genèse et la destruction comme une limitation de l'âme, et "l'énergie" - non seulement comme pure activité ou actualité, mais aussi comme quelque chose qui s'apparente à l'activité physique.
Ses idées philosophiques et ses déplacements sont pratiquement la confirmation qu'il n'y a pas de mouvement qui ne contienne "d'énergie". Cela revenait à donner aux mouvements un caractère absolu, alors qu'Aristote ne changeait pas l'absolu. Les mouvements allégués de l'âme (Aristote niait le mouvement de l'âme) étaient de deux types: corporels (par exemple, désir, passion, colère)et immatériel (par exemple, le jugement et l'acte de savoir). Il a retenu la notion d'Aristote selon laquelle les biens extérieurs sont un concomitant nécessaire de la vertu et nécessaires au bonheur, et a estimé qu'une légère déviation des règles de la morale est permise et nécessaire lorsqu'une telle déviation conduira à la réflexion d'un grand mal de la part d'un ami ou d'un lui procurer un grand bien. Le principal mérite de Théophraste réside dans l'expansion qu'il a donnée aux sciences naturelles, en particulier la botanique (phytologie), dans le dévouement à la nature, avec lequel il a mené à bien sa définition des caractères humains
Straton de Lampsaque
Il était un élève de Théophraste et le prochain chef de l'école de péripatéticiens (281-279 av. J.-C.) après lui. Strato a abandonné la doctrine de la véritable transcendance de la raison. Il plaçait les sensations non dans les membres du corps, non dans le cœur, mais dans l'esprit; a donné au sentiment une partie de l'activité de compréhension; a rendu la compréhension interchangeable avec la pensée dirigée vers les phénomènes sensibles, et s'est ainsi approchée de la solution de la pensée de la compréhension du sens. Cela a été fait dans une tentative de déduire du concept d'Aristote de la nature comme une force se déplaçant inconsciemment vers un but, un concept organique tout à fait simple de l'univers. Il semblerait que Strato n'ait pas traité de faits expérimentaux, mais ait construit sa théorie sur une base purement spéculative. Son péripatétisme est évidemment un pas en avant dans la direction prise par Théophraste.
Dicaarque de Messénie
Il est allé encore plus loin et a réuni toutes les forces concrètes, y compris les âmes,à l'unique force vitale et sensible naturelle omniprésente. Ici, la conception naturaliste de l'unité organique est présentée dans une parfaite simplicité. On dit que Dicearchus s'est consacré à la recherche empirique, et non à la spéculation spéculative.
Sources
En plus des sources primaires, constituées de traités et de commentaires de philosophes de l'école péripatéticienne, il existe des œuvres de Diogène Laërce comme sources secondaires. Sont également incluses les références faites par Cicéron, qui, il faut le dire, mérite plus de crédit lorsqu'il mentionne les péripatéticiens que lorsqu'il parle des philosophes présocratiques.
L'Archytas de Tarente, connu sous le nom de Musicien, a introduit de nombreuses idées des Pythagoriciens dans les enseignements des Péripatéticiens, mettant l'accent sur le concept d'harmonie.
Les écrits de Demetrius Falerius et d'autres premiers péripatéticiens en philosophie sont pour la plupart des œuvres littéraires limitées à une histoire générale.
Parmi les Péripatéticiens ultérieurs, il convient de mentionner Andronic de Rhodes, qui édita les œuvres d'Aristote (vers 70 av. J.-C.). Exégète et Aristocle de Messénie appartiennent au IIe siècle de notre ère. Porphyre appartient au troisième siècle, et Philopon et Simplicus au sixième siècle. Tous, bien qu'appartenant aux écoles néoplatonicienne ou éclectique, ont enrichi la littérature de l'école péripatéticienne de leurs commentaires sur Aristote. Médecin Galen, né vers 131 après JC. e., fait également partie des traducteurs d'Aristote.
Rétrospective
En fait,La péripatétisme est la philosophie d'Aristote qui était centrée sur la notion d'essence, et l'essence implique un dualisme fondamental de la matière et de la forme. C'est donc dans la philosophie d'Aristote que l'objectif et le subjectif s'unissent dans la synthèse la plus haute et la plus parfaite. Le concept est l'expression la plus simple de l'union du sujet et de l'objet. La complexité suivante est l'idée, qui est la forme d'existence et la connaissance de l'existence en dehors de ce qui est et de ce qui est connu, tandis que la complexité la plus élevée est l'essence, qui est en partie une question et en partie une forme qui existe dans la réalité, et aussi dans l'objet de la connaissance.
Il y a donc, de Socrate à Aristote, un véritable développement dont la formule historique est idéalement compacte: concept, idée et essence.
