La figure de l'Église orthodoxe russe Stefan Yavorsky était le métropolite de Riazan et le suppléant du trône patriarcal. Il s'est levé grâce à Pierre Ier, mais il a eu un certain nombre de désaccords avec le tsar, qui se sont finalement transformés en conflit. Peu de temps avant la mort du locum tenens, un synode a été créé, avec l'aide duquel l'État a complètement subjugué l'Église.
Premières années
Le futur chef religieux Stefan Yavorsky est né en 1658 dans la ville de Yavor, en Galice. Ses parents étaient de la noblesse pauvre. Selon les termes du traité de paix d'Andrusovo de 1667, leur région passa finalement à la Pologne. La famille orthodoxe Yavorsky a décidé de quitter Yavor et de s'installer sur la rive gauche de l'Ukraine, qui est devenue une partie de l'État moscovite. Leur nouvelle patrie s'est avérée être le village de Krasilovka près de la ville de Nezhin. Ici, Stefan Yavorsky (dans le monde, il s'appelait Semyon Ivanovich) a poursuivi ses études.
Dans sa jeunesse, il a déjà déménagé indépendamment à Kiev, où il est entré au Kiev-Mohyla Collegium. C'était l'un des principaux établissements d'enseignement du sud de la Russie. Ici, Stefan a étudié jusqu'en 1684. Il a attiré l'attention du futur métropolite de Kiev Varlaam Yasinsky. Le jeune homme différait non seulementcuriosité, mais aussi des capacités naturelles exceptionnelles - une mémoire saisissante et une attention. Varlaam l'a aidé à partir étudier à l'étranger.
Étudier en Pologne
En 1684, Stefan Yavorsky est allé au Commonwe alth. Il a étudié avec les jésuites de Lvov et de Lublin, s'est familiarisé avec la théologie à Poznan et à Vilna. Les catholiques ne l'ont accepté qu'après la conversion du jeune étudiant à l'uniatisme. Plus tard, cet acte a été critiqué par ses opposants et ses détracteurs de l'Église orthodoxe russe. Pendant ce temps, de nombreux universitaires devenaient uniates qui voulaient accéder aux universités et bibliothèques occidentales. Parmi eux se trouvaient, par exemple, Orthodox Epiphany Slavonetsky et Innokenty Gizel.
Les études de Yavorsky dans le Commonwe alth se sont terminées en 1689. Il a reçu un diplôme occidental. Pendant plusieurs années en Pologne, le théologien a appris l'art rhétorique, poétique et philosophique. À cette époque, sa vision du monde a finalement été formée, ce qui a déterminé toutes les actions et décisions futures. Il ne fait aucun doute que ce sont les jésuites catholiques qui ont inculqué à leur élève une aversion persistante pour les protestants, contre lesquels il s'opposera plus tard en Russie.
Retour en Russie
De retour à Kiev, Stefan Yavorsky a renoncé au catholicisme. L'académie locale l'a accepté après le test. Varlaam Yasinsky a conseillé à Yavorsky de devenir moine. Finalement, il accepta et devint moine, prenant le nom d'Étienne. Au début, il était novice dans la laure de Kiev-Pechersk. Lorsque Varlaam a été élu métropolitain, il a aidé son protégé à devenirprofesseur d'oratoire et de rhétorique à l'Académie. Yavorsky a rapidement reçu de nouveaux postes. En 1691, il était déjà préfet, ainsi que professeur de philosophie et de théologie.
En tant qu'enseignant, Stefan Yaworsky, dont la biographie était liée à la Pologne, a appliqué les méthodes d'enseignement du latin. Ses "animaux de compagnie" étaient de futurs prédicateurs et des hauts fonctionnaires du gouvernement. Mais le principal disciple était Feofan Prokopovich, le futur principal adversaire de Stefan Yavorsky dans l'Église orthodoxe russe. Bien que plus tard l'enseignant ait été accusé de répandre les enseignements catholiques dans les murs de l'Académie de Kiev, ces tirades se sont avérées sans fondement. Dans les textes des conférences du prédicateur, qui ont survécu jusqu'à ce jour, il y a de nombreuses descriptions des erreurs des chrétiens occidentaux.
En plus d'enseigner et d'étudier des livres, Stefan Yavorsky a servi dans l'église. On sait qu'il a célébré la cérémonie de mariage du neveu d'Ivan Mazepa. Avant la guerre avec les Suédois, l'ecclésiastique parlait positivement de l'hetman. En 1697, le théologien est devenu higoumène au monastère du désert Saint-Nicolas dans les environs de Kiev. C'était une nomination qui signifiait que bientôt Yavorsky attendait le grade de métropolite. Entre-temps, il a beaucoup aidé Varlaam et s'est rendu à Moscou avec ses instructions.
Un rebondissement inattendu
En janvier 1700, Stefan Yavorsky, dont la biographie nous permet de conclure que son chemin de vie approchait d'un virage serré, se rendit dans la capitale. Le métropolite Varlaam lui a demandé de rencontrer le patriarche Adrian et de le persuader de créer un nouveau siège de Pereyaslav. Messagera exécuté la commande, mais bientôt un événement inattendu s'est produit qui a radicalement changé sa vie.
Le boyard et chef militaire Alexei Shein est mort dans la capitale. Avec le jeune Pierre Ier, il dirigea la capture d'Azov et devint même le premier généralissime russe de l'histoire. À Moscou, ils ont décidé que Stefan Yavorsky, récemment arrivé, devait dire le mot grave. Les capacités d'éducation et de prédication de cet homme étaient mieux affichées avec un grand concours de dignitaires. Mais surtout, l'invité de Kiev a été remarqué par le tsar, extrêmement imbu de son éloquence. Pierre I recommanda au patriarche Adrien de faire de l'envoyé Varlaam le chef d'un diocèse non loin de Moscou. Stefan Yavorsky a été conseillé de rester dans la capitale pendant un certain temps. Bientôt, il s'est vu offrir un nouveau grade de métropolite de Riazan et Mourom. Il a égayé le temps d'attente dans le monastère de Donskoy.
Metropolitan and Locum Tenens
Le 7 avril 1700, Stefan Yavorsky est devenu le nouveau métropolite de Riazan. L'évêque prit immédiatement ses fonctions et se plongea dans les affaires ecclésiastiques locales. Cependant, son travail solitaire à Riazan fut de courte durée. Déjà le 15 octobre, le patriarche âgé et malade Adrian est décédé. Aleksey Kurbatov, proche collaborateur de Peter I, lui a conseillé d'attendre l'élection d'un successeur. Au lieu de cela, le tsar a créé un nouveau bureau de suppléants. À cet endroit, le conseiller a proposé de nommer l'archevêque de Kholmogory Athanasius. Peter a décidé qu'il ne deviendrait pas le suppléant, mais Stefan Yavorsky. Les sermons de l'envoyé de Kiev à Moscou l'ont conduit au rangMétropolite de Riazan Maintenant, en moins d'un an, il a franchi la dernière étape et est officiellement devenu la première personne de l'Église orthodoxe russe.
Ce fut une ascension fulgurante, rendue possible par une conjonction de bonnes circonstances et le charisme du théologien de 42 ans. Sa silhouette est devenue un jouet entre les mains des autorités. Peter voulait se débarrasser du patriarcat en tant qu'institution nuisible à l'État. Il prévoyait de réorganiser l'église et de la subordonner directement aux rois. La première concrétisation de cette réforme n'était que la création du poste de locum tenens. Comparé au patriarche, une personne avec ce statut avait beaucoup moins d'autorité. Ses possibilités étaient limitées et contrôlées par le pouvoir exécutif central. En comprenant la nature des réformes de Pierre, on peut deviner que la nomination d'une personne littéralement aléatoire et étrangère à Moscou au poste de chef de l'église était délibérée et pré-planifiée.
Stefan Yavorsky lui-même ne recherchait guère cet honneur. L'uniatisme, par lequel il est passé dans sa jeunesse, et d'autres caractéristiques de ses opinions pourraient provoquer un conflit avec le public métropolitain. La personne nommée ne voulait pas de problèmes majeurs et comprenait qu'il était placé dans une position "d'exécution". De plus, le théologien regrettait sa Petite Russie natale, où il avait de nombreux amis et partisans. Mais, bien sûr, il ne pouvait pas refuser le roi, alors il accepta humblement son offre.
Lutter contre l'hérésie
Tout le monde était mécontent des changements. Les Moscovites appelaient Yavorsky un Cherkasy et un oublieux. Le patriarche de Jérusalem Dosithée a écrit au tsar russe qu'il ne devrait pas être promunatifs de la Petite Russie. Pierre ne prêta aucune attention à ces avertissements. Cependant, Dosithée a reçu une lettre d'excuses, dont l'auteur était Stefan Yavorsky lui-même. L'opale était claire. Le patriarche ne considérait pas le Kyivien comme "tout à fait orthodoxe" en raison de sa collaboration de longue date avec les catholiques et les jésuites. La réponse de Dosifey à Stefan n'était pas conciliante. Seul son successeur Chrysanthos s'est compromis avec les suppléants.
Le premier problème auquel Stefan Yavorsky a dû faire face dans ses nouvelles fonctions était la question des Vieux Croyants. A cette époque, les schismatiques distribuaient des tracts autour de Moscou, dans laquelle la capitale de la Russie s'appelait Babylone et Pierre s'appelait l'Antéchrist. L'organisateur de cette action était un éminent scribe Grigory Talitsky. Le métropolite Stefan Yavorsky (le siège de Ryazan est resté sous sa juridiction) a tenté de convaincre l'auteur des troubles. Cette dispute a conduit au fait qu'il a même publié son propre livre sur les signes de la venue de l'Antéchrist. L'ouvrage a révélé les erreurs des schismatiques et leur manipulation des opinions des croyants.
Les adversaires de Stefan Yavorsky
En plus des vieux croyants et des cas hérétiques, les suppléants ont reçu le pouvoir de déterminer les candidats aux nominations dans les diocèses vides. Ses listes ont été vérifiées et approuvées par le roi lui-même. Ce n'est qu'après son approbation que la personne choisie a reçu le rang de métropolite. Peter a créé plusieurs autres contrepoids, ce qui a nettement limité les suppléants. D'abord, c'était la cathédrale consacrée - une réunion d'évêques. Beaucoup d'entre eux n'étaient pas des hommes de main de Yavorsky, et certainsétaient ses adversaires directs. Par conséquent, il devait défendre son point de vue à chaque fois dans une confrontation ouverte avec d'autres hiérarques de l'église. En fait, le locum tenens n'était que le premier parmi ses pairs, de sorte que son pouvoir ne pouvait être comparé aux anciens pouvoirs des patriarches.
Deuxièmement, Pierre I a renforcé l'influence de l'ordre monastique, à la tête duquel il a mis son fidèle boyard Ivan Musin-Pushkin. Cette personne était positionnée comme assistant et camarade des suppléants, mais dans certaines situations, lorsque le roi le jugeait nécessaire, il devenait un patron direct.
Troisièmement, en 1711, l'ancienne Douma Boyar a finalement été dissoute et le Sénat du gouvernement a été créé à sa place. Ses décrets pour l'Église étaient assimilés à des décrets royaux. C'est le Sénat qui a reçu le privilège de déterminer si le candidat proposé par les locum tenens est apte à la place d'évêque. Peter, qui était de plus en plus impliqué dans la politique étrangère et la construction de Saint-Pétersbourg, a délégué le pouvoir de gérer l'église à l'appareil d'État et n'est plus intervenu qu'en dernier recours.
Le cas luthérien Tveritinov
En 1714, il y eut un scandale qui élargit encore l'abîme, sur les côtés opposés duquel se tenaient des hommes d'État et Stefan Yavorsky. Il n'y avait pas de photographies à l'époque, mais même sans elles, les historiens modernes ont pu restituer l'apparence du quartier allemand, qui s'est développé surtout sous Pierre Ier. Des marchands étrangers, des artisans et des invités principalement d'Allemagne y vivaient. Ils étaient tous luthériens ou protestants. Cet enseignement occidental est devenurépandue parmi les résidents orthodoxes de Moscou.
Le médecin libre-penseur Tveritinov est devenu un propagandiste particulièrement actif du luthéranisme. Stefan Yavorsky, dont la repentance devant l'église a eu lieu il y a de nombreuses années, s'est souvenu des années passées aux côtés des catholiques et des jésuites. Ils ont inculqué aux suppléants une aversion pour les protestants. Le métropolite de Riazan a commencé la persécution des luthériens. Tveritinov s'est enfui à Saint-Pétersbourg, où il a trouvé des mécènes et des défenseurs au Sénat parmi les méchants de Yavorsky. Un décret a été publié selon lequel les suppléants devaient pardonner aux hérétiques imaginaires. Le chef de l'Église, qui faisait habituellement des compromis avec l'État, ne voulut pas céder cette fois. Il s'est tourné pour la protection directement vers le roi. Pierre n'a pas aimé toute l'histoire de la persécution des luthériens. Le premier conflit sérieux éclata entre lui et Yavorsky.
Pendant ce temps, le remplaçant a décidé de présenter sa critique du protestantisme et ses opinions sur l'orthodoxie dans un essai séparé. Ainsi, il a rapidement écrit son livre le plus célèbre, The Stone of Faith. Stefan Yavorsky dans ce travail a dirigé le sermon habituel sur l'importance de préserver les anciennes fondations conservatrices de l'Église orthodoxe. En même temps, il a utilisé la rhétorique qui était courante chez les catholiques à cette époque. Le livre était plein de rejet de la Réforme, qui triompha alors en Allemagne. Ces idées ont été promues par les protestants du quartier allemand.
Conflit avec le roi
L'histoire du luthérien Tveritinov est devenue un signal d'alarme désagréable, signalant la relationdes églises et des États qui avaient des positions opposées sur les protestants. Cependant, le conflit entre eux était beaucoup plus profond et ne s'est étendu qu'avec le temps. Cela s'est aggravé lorsque l'essai "Stone of Faith" a été publié. Stefan Yavorsky, avec l'aide de ce livre, a tenté de défendre sa position conservatrice. Les autorités ont interdit sa publication.
Pendant ce temps, Peter a déplacé la capitale du pays à Saint-Pétersbourg. Petit à petit, tous les fonctionnaires s'y sont installés. Le Locum Tenens et le métropolite de Riazan Stefan Yavorsky sont restés à Moscou. En 1718, le tsar lui ordonna de se rendre à Saint-Pétersbourg et de commencer à travailler dans la nouvelle capitale. Cela a mis Stefan en colère. Le roi a vivement répondu à ses objections et n'a pas fait de compromis. En même temps, il exprime l'idée de la nécessité de créer un Collège Spirituel.
Le projet de sa découverte a été confié à Feofan Prokopovich, un ancien élève de Stefan Yavorsky, pour le développer. Le Locum Tenens n'était pas d'accord avec ses idées pro-luthériennes. La même année 1718, Pierre initie la nomination de Feofan comme évêque de Pskov. Pour la première fois, il reçut de vrais pouvoirs. Stefan Yavorsky a tenté de s'opposer à lui. Le repentir et la fraude des suppléants sont devenus le sujet de conversations et de rumeurs qui se sont répandues dans les deux capitales. De nombreux fonctionnaires influents, qui avaient fait carrière sous Pierre et étaient partisans de la politique de subordination de l'Église à l'État, s'opposaient à lui. Par conséquent, ils ont tenté de dénigrer la réputation du métropolite de Riazan par diverses méthodes, notamment en rappelant ses liens avec les catholiques pendant ses études en Pologne.
Rôle dans le procès du tsarévitch Alexei
Pendant ce temps, Peter devait résoudre un autre conflit, familial cette fois. Son fils et héritier Alexei n'était pas d'accord avec la politique de son père et, finalement, s'est enfui en Autriche. Il a été renvoyé dans sa patrie. En mai 1718, Pierre ordonna à Stefan Yavorsky de venir à Saint-Pétersbourg pour représenter l'église au procès du prince rebelle.
Il y avait des rumeurs selon lesquelles les remplaçants auraient sympathisé avec Alexei et seraient même restés en contact avec lui. Cependant, il n'y a aucune preuve documentaire pour cela. D'un autre côté, on sait avec certitude que le prince n'aimait pas la nouvelle politique ecclésiastique de son père et qu'il avait de nombreux partisans parmi le clergé conservateur de Moscou. Au procès, le métropolite de Riazan a tenté de défendre ces ecclésiastiques. Beaucoup d'entre eux, ainsi que le prince, ont été accusés de trahison et exécutés. Stefan Yavorsky n'a pas pu influencer la décision de Peter. Le suppléant lui-même a enterré Alexei, qui est mort mystérieusement dans sa cellule de prison à la veille de l'exécution de la peine.
Après la création du Synode
Depuis plusieurs années, le projet de loi sur la création du Collège Spirituel était en cours d'élaboration. En conséquence, il est devenu connu sous le nom de Saint Synode Gouverneur. En janvier 1721, Pierre signe un manifeste sur la création de cette autorité, nécessaire pour contrôler l'église. Les membres nouvellement élus du Synode ont prêté serment à la hâte et déjà en février, l'institution a commencé son travail régulier. Le patriarcat a été officiellement aboli et laissé dans le passé.
Formellement, Peter a mis Stephen à la tête du SynodeIavorsky. Il s'oppose à la nouvelle institution, le considérant comme le croque-mort de l'église. Il n'a pas assisté aux réunions du synode et a refusé de signer les documents publiés par cet organe. Au service de l'État russe, Stefan Yavorsky se voyait dans une toute autre capacité. Pierre, cependant, ne l'a maintenu dans une position nominale que pour démontrer la continuité formelle de l'institution du patriarcat, du locum tenens et du Synode.
Dans les hautes sphères, les dénonciations continuent de circuler, dans lesquelles Stefan Yavorsky émet une réserve. La fraude lors de la construction du monastère Nezhinsky et d'autres machinations sans scrupules ont été attribuées au métropolite de Riazan avec de mauvaises langues. Il a commencé à vivre dans un état de stress incessant, ce qui a considérablement affecté son bien-être. Stefan Yavorsky est décédé le 8 décembre 1722 à Moscou. Il est devenu le premier et le dernier suppléant à long terme du trône patriarcal de l'histoire russe. Après sa mort, une période synodale de deux siècles a commencé, lorsque l'État a fait de l'Église une partie de sa machine bureaucratique.
Le destin de la "Pierre de la Foi"
Il est intéressant de noter que le livre "Stone of Faith" (l'œuvre littéraire principale des suppléants) a été publié en 1728, alors que lui et Peter étaient déjà dans la tombe. L'ouvrage, qui critiquait le protestantisme, connut un succès extraordinaire. Son premier tirage s'est rapidement épuisé. Le livre a depuis été réimprimé plusieurs fois. Lorsque, sous le règne d'Anna Ioannovna, de nombreux Allemands favoris de la foi luthérienne étaient au pouvoir, la "Pierre de la Foi" a de nouveau été interdite.
L'ouvrage a non seulement critiqué le protestantisme, mais, plus important encore, il est devenu la meilleure présentation systématique du dogme orthodoxe à cette époque. Stefan Yavorsky a souligné les endroits où il différait du luthéranisme. Le traité était consacré à l'attitude envers les reliques, les icônes, le sacrement de l'Eucharistie, la tradition sacrée, l'attitude envers les hérétiques, etc. Lorsque le parti orthodoxe a finalement triomphé sous Elizabeth Petrovna, la «pierre de la foi» est devenue le principal ouvrage théologique du Église russe et le resta tout au long du XVIIIe siècle.
