En janvier 1900, l'ethnologue, anthropologue et culturologue américaine Leslie White est née dans le Colorado. C'est lui qui a introduit le terme « culturologie », qui désigne une discipline indépendante à part entière. Leslie White était un ardent défenseur de l'évolutionnisme. Cela l'a aidé à se situer dans l'anthropologie culturelle à la source même de la création du néo-évolutionnisme. Les premières œuvres les plus significatives dans ce domaine ont été écrites par Leslie White.
Biographie
Pendant la Première Guerre mondiale, le futur scientifique est venu au front à la fin des hostilités, il a donné une année entière à l'US Navy. Ce n'est qu'en 1919 qu'il réussit à entrer à la Louisiana State University et, en 1921, il fut transféré à Columbia pour étudier la psychologie, qu'il adorait. En 1923, Leslie White a obtenu un baccalauréat et un an plus tard, une maîtrise. En 1927, il était déjà docteur en anthropologie et sociologie à l'Université de Chicago. De là, le jeune scientifique partit en expédition pour étudier la culture des Indiens Pueblo.
Ensuite, son travail a commencé à l'Université de Buffalo (New York). Après avoir visité l'Union soviétique en 1929, Leslie White est revenue très impressionnée et a immédiatement rejoint le Socialist Labourfaire la fête. À partir de ce moment, des articles sous le pseudonyme de John Steel ont commencé à paraître fréquemment dans le journal du parti. Écrit par Leslie White. Les études culturelles en tant que science ont progressivement mûri dans son travail, en particulier après avoir obtenu un emploi à l'Université du Michigan en 1930, où il est resté à vie.
Vues scientifiques et politiques
Malgré le fait que les mérites scientifiques de Leslie White étaient grands et que son travail a reçu une renommée presque mondiale, pendant trente longues années, il est resté un simple assistant du professeur. La raison d'un tel retard dans sa carrière scientifique était ses opinions politiques, ainsi que le domaine de son intérêt scientifique. Le fait est que l'Amérique était un pays extrêmement religieux, et maintenant il y a un grand nombre de petites sectes et de grandes confessions traditionnelles.
Les opinions sur l'évolution ont grandement gêné la promotion, et le clergé catholique a même excommunié le scientifique de l'église pour un tel blasphème. A cette époque, ce n'était pas seulement une honte, mais un véritable ostracisme. Et ce n'est que dans les années soixante qu'il est devenu célèbre, bien que la théorie de Leslie White soit connue depuis longtemps de tous les anthropologues du monde. En 1964, il est finalement élu président de l'American Anthropological Association. Depuis plus de trente ans, j'attends la reconnaissance de mon travail dans mon université d'origine, Leslie White.
Culturologie
"L'homme est capable de créer des symboles, et cela suggère qu'il se caractérise par une culture qui a sa propre évolution", a déclaré Leslie White. La science de la culture, qu'il a fondée, considère le processus d'évolution commeénergie. La culture ne peut progresser que lorsque la quantité d'énergie exploitée par habitant augmente, c'est-à-dire lorsque l'économie et l'efficacité des outils de gestion de l'énergie augmentent, et souvent les deux.
Le concept de culture donné par Leslie White comprend trois composantes: idéologique, sociale (où le comportement collectif et ses types sont pris en compte) et technologique. Ce dernier, il considérait la base. C'est pourquoi nombre de ses collègues contemporains classent le scientifique comme un déterministe technologique (une division des sciences sociales). Leslie White a écrit plusieurs ouvrages remarquables sur le développement de la science des études culturelles, où il a clairement identifié trois processus délimités, et parmi eux trois interprétations étroitement liées les unes aux autres, car elles se complètent en tout. Il s'agit d'un début historique, fonctionnel et évolutif.
Trois ensembles
Le concept de culture de Leslie White propose d'explorer précisément ces trois principes. L'approche historique concerne les processus temporels, c'est-à-dire la séquence d'événements uniques. L'analyse fonctionnelle est destinée à un processus formel: l'étude des aspects structurels et fonctionnels du développement culturel. L'interprétation des processus temporels formels, c'est-à-dire des phénomènes qui sont une séquence temporelle de formes, est confiée à l'évolutionnisme.
Si nous considérons, par exemple, un soulèvement populaire, alors, selon l'approche historique, des soulèvements populaires spécifiques sont étudiés, du point de vue de l'analyse formelle, des signes généraux sont dérivésles soulèvements populaires, et l'approche évolutive analysera les changements dans les formes et les types de soulèvements populaires, compte tenu de leur aspect culturel et socio-historique. Ainsi, ce phénomène sera considéré et étudié de manière exhaustive.
À propos de la théorie de l'évolution
Leslie White a promu les idées de l'ethnographe et scientifique américain L. G. Morgan, qui a retracé le développement progressif de l'humanité à partir de la société ancienne, de la sauvagerie à la civilisation en passant par la barbarie. Alors que toute l'Amérique culturelle se noyait dans un anti-évolutionnisme triomphant, Leslie White, dans de nombreux ouvrages polémiques, dénonça ce diffusionnisme militant, le déni de l'évolution culturelle. La culture ne peut pas se développer en dehors des lois de l'évolution.
Les opposants à White, en plus des écoles diffusionnistes, étaient à la fois des théologiens et des créationnistes, qui affirmaient que l'évolution est la chimère d'un esprit malade, et que Dieu a créé toute vie sur terre, y compris la culture. Il a également travaillé ici que la théorie de l'évolution a été utilisée dans ses travaux par Karl Marx, et plus tard par d'autres politiciens d'un entrepôt radical, suivi par le mouvement ouvrier socialiste. Il semble naturel qu'il y ait une vive opposition de la part de l'ensemble du système capitaliste, puisque ses représentants - les propriétaires privés, l'église, les capitalistes - avaient peur de perdre leurs positions dominantes.
Sur le progrès de la culture
Le principal reproche des diffusionnistes était que les évolutionnistes parlent du développement de la culture de différents peuples selon un scénario unique, bien queil est évident que les tribus africaines de l'âge de pierre sont immédiatement entrées dans l'âge du fer et que l'âge du bronze les a dépassées. Ici, les adversaires ont tort. L'évolutionnisme ne nie pas certains éléments de diffusion, mais les phénomènes culturels (labour, métallurgie, écriture, etc.) se développent toujours par étapes.
Cela n'exclut pas que les contacts culturels puissent faciliter l'emprunt, et certaines étapes peuvent simplement être sautées par certains peuples. L'évolution de la culture et l'histoire culturelle d'un peuple sont deux choses différentes. Leslie White a fait valoir qu'en termes de progressivité, il est impossible d'évaluer différents peuples. Des critères objectifs sont nécessaires pour une telle évaluation.
Postulats
Il existe des manières parfaitement logiques et adéquates d'évaluer les cultures, qui partent du principe que la culture est un moyen qui contribue à rendre la vie longue et sûre. Et le progrès de la culture est un degré croissant de contrôle sur la nature et ses forces, dont l'homme se sert. Ici, non seulement les réalisations purement techniques sont comparées, mais aussi l'amélioration du système social, de la religion, de la philosophie, des normes éthiques, et tout cela sans la moindre séparation du contexte culturel qui leur correspond.
White a proposé de nombreuses idées originales, à l'aide desquelles les concepts de "signe" et de "symbole" sont distingués. Les études culturelles devaient devenir une discipline scientifique distincte et White a commencé à étayer ses postulats. Au début, il l'a fait exclusivement à partir de la rechercheintérêts qui étaient associés au concept de comportement symbolique, alors il était déjà étroitement engagé dans la terminologie, la portant au-delà des concepts de la psychologie.
Livres
La culture a été présentée à White comme un système, auto-ajustable et intégral, avec tous ses éléments matériels et spirituels, et les études culturelles - une branche de l'anthropologie, où la culture est considérée comme un système indépendant d'éléments organisés selon ses propres principes. C'est pourquoi les cultural studies existent selon leurs propres lois. Les travaux fondamentaux de White "L'évolution de la culture", "La science de la culture", "Le concept de la culture" ont prédéterminé l'émergence d'une nouvelle discipline scientifique - les études culturelles.
Dans notre pays, la culturologie est apparue assez récemment, et elle n'a finalement été formalisée qu'il y a dix ans, et donc les problèmes les plus caractéristiques pour elle sont la clarification de l'appareil catégorique, le champ du problème, les méthodes de recherche, la corrélation des tout cela avec le déjà défini dans les études culturelles mondiales. C'est pourquoi le travail d'un auteur tel que Leslie White est particulièrement pertinent pour la Russie, puisque les fondations des études culturelles occidentales ont été posées par lui au milieu du siècle dernier.
Fonctions principales de la culture
La fonction principale de la culture a déjà été dite - elle est de fournir à l'humanité non seulement une existence longue, mais aussi une existence sûre et agréable. Bien que les conséquences de l'évolution culturelle puissent être appelées guerres, et la crise écologique, et les épidémies, et bien plus encore, ce qui n'ajoute pas de sécurité à la vie humaineAgréments. White croyait que seule la culture détermine l'existence humaine, puisque ce n'est pas la nature humaine qui crée la culture, mais, au contraire, la culture laisse sa marque sur l'une ou l'autre espèce de primates.
Dans les années 50, les sciences sociales ont acquis la théorie des systèmes, qui a commencé à dominer l'approche de l'étude de la société. Ainsi, une révolution comportementale a eu lieu, la culture en tant qu'objet de recherche à part entière a été refusée à être perçue. Elle a reçu une définition complètement matérialiste et placée dans la catégorie de l'abstrait.
Controverse
White a proposé de considérer les phénomènes et les objets du monde social non seulement dans le contexte de l'anatomie, de la physiologie et de la psychologie, mais aussi d'un point de vue extrasomatique. Il a promu l'idée de séparer le symbolique du somatique, mais avec un contrôle énergétique.
La société a la capacité de recycler l'énergie - et c'est une propriété clé qui vous permet de comparer des sociétés et des cultures très différentes. Ici, White a formulé la loi générale ci-dessus concernant la mesure de l'augmentation de l'énergie qui tombe sur la tête de la population.
Fonctions culturelles
Construire des systèmes culturels et les étudier a permis à White de porter un regard différent sur les fonctions de la culture. En 1975, il écrit un ouvrage fondateur sur les concepts de systèmes culturels avec une clé pour comprendre les tribus et les nations. Il existe, selon lui, de tels systèmes culturels auxquels les termes éthiques ou psychologiques sont inapplicables. Ils ne peuvent pas être jugés sur "bon ou mauvais", sur "intelligent ou stupide".
Parce que White était un supporterl'évolutionnisme social, il n'a contourné aucun des problèmes de dynamique socioculturelle. Son livre « L'évolution de la culture » est devenu un ouvrage de référence pour les culturologues du monde entier. Il y présente un modèle para-marxiste du développement de la civilisation. Les principaux systèmes culturels sont la tribu et la nation, nature vectorielle des structures du système social (c'est-à-dire que chacune a non seulement une taille, mais aussi une orientation). En théorie, c'est identique aux classes et aux groupes.
Caractéristiques de la société civile
White a fait beaucoup d'analyses des cultures occidentales de notre époque, et n'a donc pas pu s'empêcher de se tourner vers le sujet de la société civile. Ce sujet est très problématique et peu développé. Ici, White a laissé beaucoup de matériel pour l'étude et le développement ultérieur des problèmes existants. Tout d'abord, il a souligné les caractéristiques de la structure de la société civile.
- La société civile est toujours segmentée, et cette segmentation est géographique et sociale. Il y a donc des provinces, des états, des comtés, des districts, etc.
- La population de la société civile est toujours divisée en classes tant du point de vue social que professionnel. Ainsi, chaque personne a un sexe, un statut matrimonial, un âge, etc.
- La société civile ne peut se passer de la division hiérarchique des classes, qui repose sur la domination des droits de propriété.
Contradictions
La société civile est remplie de contradictions internes, et donc beaucoup moins stable que les tribus primitives. Il contientdes vecteurs très différents, qui sont représentés par de nombreux groupes professionnels et sociaux, et donc la société civile est quelque peu désorganisée par l'orientation diversifiée que crée une telle nature multi-vectorielle. Cependant, les systèmes culturels modernes compensent cette instabilité par le rôle unificateur de l'Église et de l'État.
White était très respecté dans la communauté scientifique de la seconde moitié du XXe siècle, bien que sa théorie de la qualité dans la diversité culturelle ait été critiquée, ainsi que pour son trop grand amour pour l'évolutionnisme classique. Cependant, son travail a reçu une reconnaissance mondiale, mais pas immédiatement. Et le travail de Leslie White vit et se développe avec l'aide des meilleurs représentants que l'école de "l'organisme social" a.
