Les déclarations de Cicéron sur l'État sont rares dans l'histoire. Personne philosophique avec pouvoir politique. Il est né à Arpin en 106 av. e. Sa carrière s'est déroulée au crépuscule de l'Empire romain "malade". C'était un constitutionnaliste autoproclamé, mais aussi un homme dévoué qui voulait avant tout la paix et l'harmonie. Les vues naturelles de Cicéron sur l'État ont un impact à ce jour. Contrairement à beaucoup de ses contemporains, le philosophe n'a pas fait carrière dans la guerre, mais a plutôt utilisé l'oratoire sur les cours de son temps. Il s'opposa à la tyrannie de César puis de Marc Antoine. Finalement, Cicéron a été tué après avoir prononcé une dénonciation extrêmement dure de ce dernier dans une série de discours appelés "Philippi".
Pertinence
L'enseignement de Cicéron sur l'État donne une idée clé de la façon dont le développementles théories occidentales modernes du droit naturel et la structuration des communautés politiques autour de ces principes. Compte tenu de l'énorme influence du philosophe, il est dommage que les louanges qui lui sont faites aient considérablement diminué au cours des cent dernières années. Les écrits de Cicéron s'avèrent constamment utiles et pertinents, en particulier compte tenu de leurs vastes implications pour l'histoire intellectuelle et politique occidentale.
Loi
Parlant de l'État et de la loi, Cicéron a insisté sur le fait que l'industrie civile devait être formée conformément à la loi naturelle de l'esprit divin. Pour lui, la justice n'était pas une question d'opinion, mais un fait. L'opinion de Cicéron sur l'État, sur les lois était la suivante:
Ils se sont répandus dans la communauté humaine, immuablement et pour toujours, appelant les gens à leurs devoirs par des ordres et les protégeant de l'inconduite par leurs interdictions. Si la loi civile n'est pas conforme aux commandements de la nature (loi divine).
Le philosophe a fait valoir que, par définition, le premier ne peut pas vraiment être considéré comme la norme, puisque le véritable commandement est "une cause juste en harmonie avec la nature". Puisque l'humanité reçoit justice de l'essence de l'homme et de sa relation à l'environnement, tout ce qui contredit cela ne peut être considéré comme juste ou licite. La doctrine de Cicéron sur l'État et la loi est arrivée à la conclusion que les principes de justice ont quatre aspects:
- N'initiez pas la violence sans raison valable.
- Tenir ses promesses.
- Respecter la propriété privée etpropriété commune du peuple.
- Soyez charitable envers les autres selon vos moyens.
Nature
Selon le principe de l'État de Cicéron, il existe pour soutenir des lois qui sont en harmonie avec les principes universels de la nature. Si un pays ne soutient pas la bonne cause en accord avec la nature, c'est une organisation apolitique. Dans les déclarations de Cicéron sur l'État, sur les lois, il est dit que ces concepts sont de nature normative et ne sont pas généralement acceptés. Il a fait valoir que sans l'élément clé de la justice incarnée dans la loi, il est impossible de créer une organisation politique. Et aussi le philosophe note que "de nombreuses mesures nuisibles et pernicieuses sont prises dans les communautés humaines, qui ne s'approchent pas plus des lois que si une bande de criminels acceptait de faire des règles."
Dans ses discours dénonçant Marc Antoine, Cicéron a même suggéré que les lois qu'il avait adoptées n'avaient aucun effet parce qu'il les appliquait avec une force pure plutôt qu'avec une raison appropriée. Pour un philosophe, la loi n'est pas seulement le pouvoir, c'est un fondement sûr en harmonie avec la nature. De même, en relation avec César, Cicéron a écrit sur l'origine de l'État. Il croyait que le règne de l'empereur était une organisation politique dans la forme, pas dans l'essence éthique.
Trois idées politiques de Cicéron
La base de la philosophie de Cicéron se compose de trois éléments interdépendants: la croyance en l'égalité naturelle et naturelle pour l'hommeEtat. La véritable signification de Cicéron dans l'histoire de la pensée politique réside dans le fait qu'il a donné à la doctrine stoïcienne de la loi naturelle une déclaration dans laquelle elle était largement connue dans toute l'Europe occidentale depuis sa date de promulgation jusqu'au XIXe siècle.
Cicéron n'a pas été le premier à parler de l'État et de la loi. Ainsi, par exemple, dans certaines œuvres, on remarque qu'il a combiné les principes platoniciens et la justice de la suprématie éternelle et stoïque et l'universalité de la loi telle qu'elle existe dans la nature. La loi polyvalente de la nature lie toutes les personnes ensemble.
Les règles naturelles sont immuables et peuvent être trouvées dans toutes les nations. Cette universalité du droit est la base du monde. Puisque les normes de la nature sont les plus élevées, personne ne peut les enfreindre.
Selon Cicéron, la vraie loi est l'esprit juste en harmonie avec la nature. Selon lui, la nature est la plus haute manifestation de la conscience juste. C'est une application universelle, immuable et éternelle. Il appelle à l'exécution de ses ordres et empêche les mauvaises actions par ses interdictions.
Ses commandements et interdictions affectent toujours les bonnes personnes, mais n'affectent jamais les mauvaises. Tenter de changer cette loi n'est pas un péché, tout comme il ne faut pas essayer d'en abolir une partie ou la totalité.
Cicéron a mis le concept de raison abstraite et de loi naturelle en relation directe avec l'activité de la conscience humaine et la législation de l'État. Si la loi humaine est conforme à la raison, elle ne peut pas être contraire à la nature.
Cela implique que, selon Cicéron, l'humaintoute législation qui viole la loi de la nature doit être déclarée nulle et non avenue.
Le concept d'égalité naturelle
Le concept de parité de Cicéron est un autre aspect de sa philosophie politique. Les gens sont nés pour la justice, et ce droit ne repose pas sur l'opinion de l'homme, mais sur la nature. Il n'y a pas de différence entre les gens aux yeux de la loi naturelle. Ils sont tous égaux. En ce qui concerne l'apprentissage et la propriété, il y a sans aucun doute une différence entre une personne et une autre.
Mais ayant la raison, l'apparence psychologique et l'attitude envers le bien et le mal, tous les gens sont égaux. L'homme est né pour réaliser la justice, et à cet égard il ne devrait y avoir aucune différence.
Tous les êtres humains et toutes les races humaines ont la même capacité d'expérimenter et ils peuvent tous également faire la distinction entre le bien et le mal.
Commentant le point de vue de Cicéron sur l'égalité naturelle, Carlisle a déclaré qu'aucun changement dans la théorie politique n'est aussi frappant dans son intégralité que la transition d'Aristote au concept d'égalité naturelle. Ce philosophe pensait aussi à l'égalité entre tous. Mais il n'était pas prêt à accorder la citoyenneté à tout le monde.
Il était limité à un seul numéro sélectionné. L'idée d'égalité d'Aristote n'était donc pas globale. Seuls quelques-uns étaient égaux. Cicéron considérait l'égalité d'un point de vue moral. C'est-à-dire que tous les gens sont créés par Dieu et qu'ils sont nés pour la justice. Par conséquent, la discrimination artificielle est non seulement injuste, mais aussi immorale.
Il est du devoir de toute société politique de s'assurer une certaine dignitéchaque personne. Cicéron a abandonné la vieille idée de l'esclavage. Les esclaves ne sont ni des outils ni des biens, ce sont des personnes. Ainsi, ils ont droit à un traitement équitable et à une personnalité indépendante.
Idée de l'État
L'objectif de Cicéron dans la république est de formuler le concept d'une société idéale, comme Platon l'a fait dans son État. Il n'a fait aucune tentative pour cacher ses origines platoniciennes.
Il a adopté la même technique de dialogue. Mais Cicéron a dit à propos de l'État qu'il ne s'agit pas d'une organisation imaginaire. Ceci est limité à la société romaine uniquement, et il a cité des illustrations de l'histoire de l'empire.
Le Commonwe alth est la propriété du peuple. Mais les gens ne sont pas une collection, rassemblée de quelque manière que ce soit, mais une multitude, qui sont en grand nombre interconnectées par un accord de justice et de partenariat pour le bien commun.
La cause profonde de telles associations n'est pas tant la faiblesse de l'individu qu'une sorte d'esprit social que la nature a mis en lui. Car l'homme n'est pas un être solitaire et social, mais né avec une nature telle que même dans des conditions de grande prospérité, il ne souhaite pas être isolé de ses semblables.
L'observation ci-dessus révèle brièvement certaines des caractéristiques des déclarations de Cicéron sur l'État. Il a défini la nature de la société comme une affaire, une chose ou une propriété des personnes. Ce terme est tout à fait équivalent à commonwe alth, et Cicéron l'a utilisé. Selon le philosophe, la société en tant que fraternité aobjectifs éthiques, et s'il ne remplit pas cette mission, alors ce n'est "rien".
Cicero on State and Law (brièvement)
La société est basée sur un accord pour partager le bien commun. Une autre caractéristique de l'état de Cicéron est que les gens se rassemblent, guidés non par leur faiblesse, mais par leur nature sociable. L'homme n'est pas un animal solitaire. Il aime et s'habitue aux siens. C'est la nature innée. C'est le comportement rationnel des gens qui est responsable de la fondation de l'État. Par conséquent, nous pouvons appeler cela une union nécessaire.
C'est bon pour le bien commun. Cicéron disait qu'il n'y a rien en quoi la supériorité humaine puisse se rapprocher du divin qu'en fondant de nouveaux états ou en maintenant ceux déjà établis.
Le désir de partager le bien commun est si ardent que les gens surmontent toutes les tentations de plaisir et de confort. Ainsi, Cicéron formule un concept qui est en même temps exclusivement politique. Son idée de l'État et de la citoyenneté rappelle de façon frappante la pensée de Platon et d'Aristote.
Naturellement, tous les membres de la société doivent prendre soin des forces et des faiblesses de chacun. Parce que l'État est une personne morale, son autorité apparaît comme collective et émane du peuple.
Lorsque le pouvoir politique est dûment et légalement exercé, il sera considéré comme la volonté du peuple. Enfin, l'État et sa loi sont soumis à Dieu. Dans la théorie du pouvoir d'État de Cicéron, ils n'occupent pas une place très importante.des endroits. Ce n'est que pour des raisons de justice et que le bon pouvoir peut être utilisé.
Comme Polybe, Cicéron proposait trois types de gouvernement:
- Redevance.
- Aristocratie.
- Démocratie.
Toutes les formes de l'État de Cicéron ont connu une augmentation de la corruption et de l'instabilité, ce qui entraîne une chute du pouvoir.
Seule une configuration mixte est une véritable garantie de la stabilité de la société. Cicéron a préféré une forme de gouvernement républicain comme exemple idéal de freins et contrepoids pour la stabilité et le bénéfice du système politique.
Selon Dunning, bien que Cicéron ait suivi Polybe dans la théorie des freins et contrepoids, il serait faux de supposer qu'il n'avait pas une certaine originalité de pensée. La forme mixte de gouvernement de Cicéron est moins mécanique.
Il ne fait aucun doute que dans une région frontalière où l'éthique, la jurisprudence et la diplomatie se rencontrent, Cicéron a fait le travail qui lui donne une place importante dans l'histoire de la théorie politique.
Le droit fait partie de la nature
Les idées puissantes et culturelles qui sous-tendent le droit romain sont devenues plus distinctes au cours des derniers siècles de la période républicaine, en particulier grâce aux nombreux écrits du juriste et philosophe Cicéron (106-43 av. J.-C.), qui a essayé, mais n'a pas réussi à défendre la république contre la montée d'un dictateur comme Jules César. Bien que Cicéron ait perdu cette bataille politique, ses idées ont fortement influencé la pensée occidentale ultérieure, y compris le prototype des fondateurs de l'Amérique. Tout au long du XIXe siècle, le philosophe a été considéré comme un modèle d'art oratoireart et un penseur de premier plan sur les questions juridiques et politiques. En particulier, Cicéron est connu pour avoir changé et transmis aux stoïciens grecs la tradition de la loi naturelle, c'est-à-dire l'idée qu'il existe une loi universelle qui fait partie de la nature elle-même.
La nature a non seulement doté l'homme de raison, mais lui a également donné le sentiment d'être un mentor et un messager. Ainsi que des idées peu claires et insuffisamment expliquées sur beaucoup de choses comme base de la connaissance. Tout ceci n'est en réalité qu'une préface et son but est de faire mieux comprendre que la justice est inhérente à la nature. Le plus sage des hommes croyait que la loi n'est pas un produit de la pensée humaine et ne semble pas être un acte des peuples, mais plutôt un éternel qui gouverne l'univers entier avec sa sagesse aux commandes. Ainsi, ils ont l'habitude de dire que la loi est l'esprit premier et final de Dieu, dont la conscience gouverne toutes choses soit par la coercition, soit par la contrainte.
Égalité humaine
Une personne doit réaliser qu'elle est née pour la justice, et ce droit ne repose pas sur l'opinion des gens, mais sur la nature. Cela deviendra déjà évident si vous étudiez la communication et la connexion des personnes entre elles. Car il n'y a rien de plus semblable qu'une personne à une autre. Et, par conséquent, quelle que soit la façon dont on est défini, le réglage s'appliquera à tous. C'est la preuve qu'il n'y a pas de différence de nature entre les espèces. Et en effet, l'esprit que l'on élève au-dessus du niveau des bêtes est, bien sûr, commun à tous. Bien qu'il diffère en celacapable d'apprendre. C'est ce droit qui est à l'origine de l'origine de l'État.
Cicéron: le gouvernement existe pour protéger
Le fonctionnaire doit d'abord veiller à ce que chacun ait ce qui lui appartient, et à ce que les actions publiques n'empiètent pas sur la propriété privée. L'objectif principal de la création des villes et des républiques était que chacun puisse avoir ce qui lui appartient. Car bien que sous la conduite de la nature, les gens s'unissaient en communautés, dans l'espoir de protéger leurs biens, ils cherchaient à repousser les attaques contre les villes.
Cicéron et Machiavel ont dit à propos des formes de l'État:
Chaque république doit être gouvernée par un organe délibérant, s'il est permanent. Cette fonction doit être confiée soit à une seule personne, soit à certains citoyens élus, soit à l'ensemble du peuple. Lorsque le pouvoir suprême est entre les mains d'une seule personne, on l'appelle un roi, et cette forme d'État s'appelle un royaume. Lorsque des citoyens élus détiennent le pouvoir, on dit que la société est gouvernée par l'aristocratie. Mais le gouvernement populaire (comme on l'appelle) existe lorsque tout le pouvoir est entre les mains du peuple. Si les liens qui unissaient à l'origine les citoyens dans le partenariat avec l'État sont maintenus, chacune de ces trois formes de gouvernement peut être tolérée.
Maintenant, vous savez ce que Cicéron a dit à propos de l'état.
