La théorie du progrès social fait partie intégrante de la sociologie générale. Dans le même temps, sa signification est relativement indépendante. Elle essaie de découvrir quelle direction ont les processus de la société, la tendance de son développement, et révèle également sur cette base la logique générale de l'ensemble du processus historique.
Les concepts de "progrès", "développement" et "régression"
Avant d'aborder les problèmes du progrès social, découvrons le contenu des concepts suivants: "progrès", "développement", "régression". Le développement est la catégorie la plus large, qui désigne le processus de changements qualitatifs se produisant dans certaines directions. Ces directions peuvent être soit une ligne descendante soit une ligne ascendante. Par conséquent, le concept de progrès n'est qu'un des aspects du développement, une ligne ascendante du simple au complexe, de l'inférieur au supérieur. La régression, au contraire, est déclin, stagnation, dégradation. Il s'agit d'un mouvement de haut en bas, c'est-à-dire le long d'une ligne descendante.
B. L'opinion de Shaw
La théorie du progrès social a ses partisans et ses adversaires. B. Shaw, un écrivain anglais, a noté à cet égard que la recherche de la logique du processus historique est un acte noble, mais pas reconnaissant. Selon lui, une personne sage s'efforce avant tout de s'adapter à ce monde, et une personne stupide cherche à l'adapter à elle-même. Par conséquent, selon Bernard Shaw, le progrès dépend en grande partie des imbéciles.
Étudier le problème du progrès social dans l'Antiquité
Dans l'histoire de la pensée philosophique, ce problème a fait l'objet d'un intérêt constant. Dans l'Antiquité, par exemple, Sénèque et Hésiode ont soutenu qu'il n'y a pas de progrès dans l'histoire en tant que telle. Au contraire, cela va dans le sens de l'âge d'or, c'est-à-dire qu'il y a une régression. Le problème du progrès social à la même époque a été envisagé par Aristote et Platon. Ils étaient enclins dans ce numéro aux idées du cycle dans la vie publique.
Interprétation chrétienne
L'interprétation chrétienne du problème du progrès social est également intéressante. Elle y est considérée comme un mouvement vers l'avant, vers le haut, mais, pour ainsi dire, en plus d'être, l'histoire. Ainsi pensait, par exemple, Aurelius Augustine.
Le progrès de la base terrestre dans ce cas est arraché, et sa compréhension est principalement associée à la personnalité: la responsabilité personnelle d'une personne devant Dieu, la rétribution, le contact avec le divin.
Poursuite de l'examen de cette question dans l'histoire
La Renaissance a posé ce problème comme un problème de liberté individuelle et des moyens d'y parvenir. À l'époque moderne, une vision différente du progrès social a été formulée, qui exprime l'adage bien connu: « Savoir, c'est pouvoir ». Cependant, en même temps, comme à l'époque des Lumières françaises, se pose le problème de l'incohérence de l'avancée. En particulier, Rousseau pointe la contradiction entre le progrès moral et le progrès de la connaissance.
Si nous considérons la philosophie classique allemande, nous pouvons voir que son développement est interprété comme un progrès, et l'histoire de l'humanité est un processus de développement de l'Esprit du Monde, l'Idée Absolue. Hegel a adhéré à cette position.
Avis sur cette question par J. A. Condorcet
F. Antoine Condorcet, penseur français, est l'un des théoriciens les plus en vue de la seconde moitié du XIXe siècle. Quel est le problème du progrès social de son point de vue ? Essayons de comprendre. Condorcet était convaincu que le progrès dépend du progrès de l'esprit, qui se manifeste dans la diffusion de l'éducation et la croissance de la science. Dans la "nature" même de l'homme, selon ce penseur, réside la capacité de s'améliorer, et cela provoque le progrès social, qui se poursuivra indéfiniment. Bien qu'il limite cet « infini » au cadre de la propriété privée, estimant que c'est avec son implantation que la société commence à avancer, ce qui n'est possible que dans les conditions de cette base naturelle.
Quoi de neufapporté à l'étude de cette question dans la 2ème moitié du 19ème siècle?
Nous voyons que la grande majorité des chercheurs susmentionnés qui ont étudié les problèmes du progrès social croyaient que la cause profonde du progrès était l'esprit, "ses possibilités illimitées". Cependant, dans la seconde moitié du XIXe siècle, un changement d'orientation s'est produit dans la compréhension de cette question, jusqu'au remplacement du concept de « progrès » par celui de « changements sociaux » ou de « cycle » de l'histoire. Des chercheurs tels que P. Sorokin et O. Spengler ("Le déclin de l'Europe") ont soutenu que le mouvement de la société se déroule dans une direction descendante et qu'à la fin, la civilisation périra inévitablement.
Le problème du progrès social et de ses critères intéressait également les représentants du socialisme utopique (par exemple, Karl Marx, dont le portrait est présenté ci-dessus). Ils étaient convaincus que le progrès est la loi du développement de la société et qu'il conduit inévitablement au triomphe du socialisme dans l'avenir. Ils voyaient la force motrice derrière le progrès dans les succès de l'illumination, de la raison humaine et dans l'amélioration morale des gens. L'idéologie marxiste se forme au milieu du XIXe siècle. Sa base est une approche historique, dialectico-matérialiste de la société, de son présent, de son passé et de son avenir. L'histoire est présentée dans ce cas comme l'activité d'une personne qui poursuit ses buts.
Nous ne continuerons pas à énumérer les auteurs qui ont étudié les problèmes du progrès social et leurs concepts. De ce qui précède, on peut conclure quequ'aucune d'entre elles ne peut être considérée comme une vérité absolue, bien qu'il y ait une part de vérité dans chacune d'elles. Il est probable que les chercheurs reviendront encore longtemps sur une question comme celle du progrès social. La philosophie a déjà accumulé de nombreux concepts, mais ils sont tous un peu à sens unique.
Problèmes mondiaux de notre temps
Les contradictions du processus social s'accumulent au stade actuel dans les problèmes globaux de l'humanité. Ceux-ci incluent les éléments suivants:
- causée par la crise environnementale;
- le problème de l'instauration de la paix et de la prévention de la guerre;
- démographique (dépopulationniste et populationniste);
- problèmes de spiritualité (culture, santé, éducation) et manque de spiritualité (perte des repères internes - valeurs humaines universelles);
- surmonter la désunion humaine, qui est causée par divers développements politiques, économiques et spirituels des peuples et des pays.
Tous ces problèmes modernes de progrès social affectent les intérêts de l'humanité dans son ensemble et son avenir, et ont donc été qualifiés de mondiaux. La nature non résolue de ces questions et d'autres constitue une menace pour l'existence continue de la société dans son ensemble. En outre, pour leur solution, ils nécessitent les efforts combinés non seulement des pays et des régions individuels, mais de l'ensemble de l'humanité.
Chacun de nous est concerné par le problème du progrès social. Les sciences sociales en général sont trèsscience utile, car nous vivons tous en société. Par conséquent, chacun doit comprendre les lois fondamentales de son fonctionnement. L'école considère souvent superficiellement le problème du progrès social, parle brièvement des problèmes mondiaux. Peut-être faudrait-il accorder plus d'attention à ces sujets, et les générations futures dirigeront alors leurs efforts pour les résoudre.
