Vassian Patrikiev est une figure politique et spirituelle nationale bien connue, un publiciste familier du XVIe siècle. Il est considéré comme un élève et disciple du moine Nil de Sorsk, co-auteur et collaborateur de Maxime le Grec. Il est attribué au représentant du flux des non-possédants, qu'il a même dirigé pendant un certain temps. Il portait le surnom d'Oblique, que l'on retrouve régulièrement dans ses ouvrages et mémoires. Selon toute vraisemblance, il ne lui a pas été donné à cause de lacunes extérieures, mais a été inventé par des opposants idéologiques, les partisans de Joseph Volotsky, qui se sont appelés Joséphites. Dans cet article, nous raconterons la biographie de l'écrivain, ainsi que ses principales œuvres.
Origine
On sait que Vassian Patrikiev est né vers 1470. Ses parents étaient des représentants de la famille riche et influente des princes Patrikiev. Ils sont issus d'un des fils du prince lituanien Gediminas, dont le nom était Narimant. Il a emménagé dansOrthodoxie, prenant le nom de Gleb.
Le père du héros de notre article, Ivan Yuryevich et son grand-père Yuri Patrikeevich, étaient au service du grand-duc de Moscou Vasily II, et après Ivan III. Ils ont occupé d'importants postes gouvernementaux. Yuri Patrikeevich à la tête de l'armée de Moscou en 1433 s'oppose aux princes galiciens Dmitry Shemyaka et Vasily Kosoy. Certes, sa campagne a échoué. L'armée a été vaincue et lui-même a été fait prisonnier.
Parvenant à retourner à Moscou, il fut laissé en 1439 pour défendre la ville, lorsque Vasily II craignit les raids du Khan Ulu-Mohammed.
Ivan Yurievich était considéré comme l'un des proches boyards sous Vasily the Dark. En 1455, il réussit une campagne réussie contre les Tatars. Il a vaincu l'armée ennemie près de Kolomna sur l'Oka. Il était gouverneur de Moscou et gouverneur en chef des grands-ducs Vasily II et Ivan III.
Carrière réussie et vœux monastiques
Vassian Patrikeev dans le monde portait le nom de Vasily Ivanovich. La carrière diplomatique et militaire du jeune prince fut très réussie. En 1493, il fut envoyé avec une armée à Mojaïsk. Au cours de l'année suivante, il a participé à trois reprises à des négociations avec des ambassadeurs de Lituanie. En conséquence, il a réussi à conclure un traité de paix à des conditions favorables, pour lequel il a obtenu un boyard.
En 1496, Vasily Ivanovich Patrikeev, à la tête de l'armée russe, partit en campagne contre les Suédois. Lorsqu'il y a eu une querelle entre Ivan III et son fils Vasily, les Patrikiev se sont rangés du côté du petit-fils d'Ivan, Dmitry Ivanovich. Ils le proclamèrent héritier du trône, dont ils tombèrent en disgrâce lorsqu'Ivan III s'établit surtrône.
En conséquence, en 1499, le héros de notre article fut tonsuré moine sous le nom de Vassian (Patrikeev). Officiellement, il a été affecté au monastère Kirillo-Belozersky.
Rencontrez Neil Sorsky
Il convient de noter qu'en même temps, il ne voulait pas rester à l'écart des événements qui se déroulaient dans le pays, en y prenant une part active. L'écrivain de l'église, vraisemblablement Maxime le Grec, a rappelé que le moine Vassian Patrikeev était célèbre dans le monde pour son intelligence, ses prouesses militaires et ses capacités exceptionnelles. Une fois au monastère, il est rapidement devenu célèbre pour sa grande érudition et sa vision, le respect des règles monastiques strictes.
Il est rapidement tombé sous l'influence de Neil Sorsky. C'est un célèbre saint orthodoxe, une figure éminente de l'Église orthodoxe russe, qui est considéré comme le fondateur de la résidence de skite en Russie. Il est l'auteur de "Ustav sur la vie de skite", "Tradition", un grand nombre d'épîtres, distinguées par des vues non possessives.
Non-possessivité
Sous l'influence de Nil Sorsky, Vassian est devenu un non possesseur. Il s'agit d'un mouvement monastique dans notre pays, qui existait aux XV-XVII siècles. Son apparition était associée à des disputes sur les possessions monastiques, auxquelles s'opposaient les partisans de ces idées. Leurs principaux adversaires étaient les Joséphites.
Il convient de noter que leur confrontation ne s'est pas limitée aux questions de domaines monastiques, ainsi qu'à d'autres questions de propriété. Différences d'opinionconcernait également l'attitude envers les hérétiques qui se repentaient et souhaitaient demander pardon, ainsi que l'église générale et la tradition locale. Cette dispute s'est terminée par la victoire des Joséphites. On pense qu'il a été d'une grande importance pour le développement de l'Église orthodoxe russe.
Il est important que la signification des sports apparus à l'origine sur la propriété monastique dépasse le cadre de l'ascèse monastique. Certains chercheurs considèrent aujourd'hui la non-convoitise comme une sorte de norme ascétique et de principe éthique caractéristique de la mentalité russe, qui s'est développée sous l'influence de l'ancienneté. Les sermons des non-possesseurs ont eu un certain impact sur la société laïque, en particulier sur l'attitude des gens ordinaires face à l'utilisation du travail et de la propriété d'autrui.
À en juger par les documents de l'époque qui nous sont parvenus, les non-possédants eux-mêmes, comme les Joséphites, n'ont alors pratiquement pas utilisé ce terme. Seuls des cas isolés d'application de ces concepts sont connus. Par exemple, Maxim Grek, dans des articles datant des années 1520, dans un dialogue sur les richesses monastiques, appelle les arguments "possessifs" et "non possessifs".
De plus, le théologien et polémiste orthodoxe du XVIe siècle Zinovy Otensky qualifie le héros de notre article Vassian de non-possédant, critiquant ses œuvres et ses opinions. Officiellement, ce terme ne s'est généralisé qu'à la fin du 19ème siècle.
La non-possessivité est basée sur l'un des trois vœux monastiques, qui doit être donné à la tonsure. En même temps, le vagabond nie non seulement toutes sortes de richesses terrestres, mais même la plus petite propriété.
Initialement, la non-convoitise s'est formée sur la base du monastère Kirillo-Belozersky. Il est né d'un mouvement monastique. Les premiers désaccords qui surgirent entre les moines se firent connaître au milieu du XVe siècle, lorsque l'abbé Tryphon était à la tête du monastère. En même temps, il est impossible de dire avec une certitude absolue quelles étaient les véritables causes des désaccords qui ont surgi.
Le prochain affrontement important s'est produit à l'époque de l'abbé Sérapion, qui a dirigé les frères monastiques de 1482 à 1484. D'Ivan III, il a reçu près de trois douzaines de villages sur le territoire du volost de Vologda. À cette époque, le monastère Kirillo-Belozersky était déjà un grand propriétaire foncier, de sorte que l'acquisition de nouvelles terres n'était pas une question de subvenir aux besoins des moines, mais seulement d'augmenter le bien-être du monastère. La violation des préceptes du fondateur du monastère a conduit au fait qu'une douzaine et demie d'anciens ont quitté le monastère en signe de protestation. Ensuite, le prince Mikhail Andreevich est intervenu dans la situation. En conséquence, le conflit a été rapidement résolu.
L'higoumène suivant fut le moine Guriy, proche de Nil Sorsky, qui rendit au prince les terres reçues sous Sérapion. Mais même dans ce cas, il n'y a que des indications indirectes que c'était la question foncière qui était au cœur du conflit. Par exemple, certains chercheurs affirment que les anciens ont quitté le monastère, protestant contre les actions de Sérapion, qui, à leur avis, violait la routine quotidienne interne du monastère.
Après 1419, la confrérie Kirillo-Belozersky recommence à acquérir de nouvelles terres, provoquant une nouvelle confrontation.
Politique et ecclésiastiqueactivités
Les opinions de Vassian Patrikeev sont résumées dans cet article. Avec Nil Sorsky et ses partisans, il s'oppose à la propriété des terres de l'église et de toute autre propriété. En même temps, leurs adversaires, les Joséphites, représentaient les intérêts d'un grand domaine monastique. De leur point de vue, le monastère aurait dû avoir sa propre maison.
Dans ses œuvres, Vassian Patrikeev a exposé les principaux points de vue. Dans le traité "L'Assemblée d'un certain Ancien", il appelle à ne posséder ni garder aucun bien, à son avis, les moines doivent vivre en silence et en silence, se nourrissant au détriment de l'agriculture de subsistance. Tout cela confirme son engagement envers l'ascétisme.
Dans le même temps, dans ses livres, Vassian Patrikeev a critiqué les usuriers dans l'église, et en particulier l'accumulation d'intérêts composés. Il les a accusés de gourmandise et de cupidité.
Retour du lien
Les contemporains notent que Vassian était un homme persistant qui a défendu ses convictions de toutes les manières possibles et s'est battu pour elles. Il est à noter que, contrairement à son mentor, Nil Sorsky, il était une figure passionnée et énergique. Par exemple, dans le cadre de sa lutte idéologique, il a préparé une édition de son Pilot's Book.
En 1509, Vasily III l'a renvoyé d'exil, il a réussi à gagner la sympathie et la confiance du souverain. On sait que le Grand-Duc a étudié attentivement les œuvres de Vassian Patrikeev, l'appelant son mentor en matière de philanthropie.
Il a gagné la révérence et le respect universels pour lui-même lorsqu'il a commencé à parler pour ceux qui ont trébuché et disgracié avec le métropolite Varlaam de Moscou et de toute la Russie.
Opale en fin de vie
À la fin de sa vie, le héros de notre article est de nouveau tombé en disgrâce. Les années de la vie de Vassian Patrikiev s'étendent de 1470 environ jusqu'à après 1531.
Peu de temps avant cela, Bassian a tenté d'attaquer les Joséphites, les accusant d'hérésie. Mais même dans ce cas, il a souligné que chaque hérétique est digne de pardon et de compréhension en cas de repentance sincère.
C'est en 1531 que ses activités sociales et religieuses actives cessèrent. Cela s'est produit après que son principal adversaire, le métropolite Daniel, ait accusé l'ancien prince d'hérésie.
Formellement, les accusations étaient que Vassian aurait nié la doctrine de la double nature de Jésus-Christ - humaine et divine. Daniel a déclaré que Bassian croyait que le Christ n'avait qu'une nature divine.
Sur ordre des dirigeants, Vassian a été emprisonné au monastère Joseph-Volokolamsky. Comme l'a noté le prince Kurbsky, peu de temps après, l'autre a été tué par les Joséphites.
Publicisme
Vassian Patrikiev et ses œuvres se sont fait connaître pendant l'exil. Ce sont les œuvres "Une réunion d'un certain ancien", "Réponse des anciens de Cyrille", "Débat avec Joseph Volotsky".
Dans "Le conte des hérétiques", Vassian Patrikiev examine en détail et de manière exhaustive la question de leur sort. Si unLes Joséphites ont exigé le châtiment impitoyable de tous les apostats de la foi chrétienne. Aussi bien les impénitents que les repentis. Vassian Patrikeyev revient également sur cette question dans "The Reply Word", combinant deux sujets qui l'inquiétaient le plus.
En particulier, il condamne une fois de plus la propriété monastique et ecclésiastique des domaines, et appelle également à un traitement doux des hérétiques, en particulier ceux qui se repentent sincèrement.
La situation des paysans
Parlons brièvement de la philosophie de Vassian Patrikeev, il convient de noter que le moine dénonce d'autres moines pour avoir dévié des commandements de l'Évangile sur la non-possession, l'amour et la miséricorde. Par exemple, dans le "Word of Reply", il dépeint des images vives de l'exploitation dure et injuste, à son avis, des paysans par les monastères, décrit avec sympathie le sort dans lequel ils se trouvent.
En fait, la position esclavagiste des paysans inquiète beaucoup le moine. Ce sujet d'une certaine période commence à jouer un rôle important dans son journalisme, se transformant finalement en un important sujet de controverse parmi les penseurs du XVIe siècle.
Dans la "Discussion avec Joseph Volotsky" sous la forme d'un dialogue ouvert, la communication des représentants de deux directions opposées de la pensée de l'Église est présentée. Dans cet ouvrage, le héros de notre article résume certains résultats de nombreuses années de controverse, formule les idées de sa philosophie, Vassian Patrikiev. Dans cet ouvrage, il souligne qu'il a persuadé le prince de priver les monastères et les églises de terres, formulant sa propre manière d'opposer les terres monastiques et sécularisées.
Compilant le Pilot Book, il donne à ses principaux ouvrages la forme de traités canoniques, étayant son raisonnement de références précises. La première édition fut achevée en 1517, et la seconde cinq ans plus tard avec la participation de Maxime le Grec. Contrairement à l'officiel, reconnu par l'Église orthodoxe russe, tout y est construit selon un principe systématique et non dans l'ordre chronologique. Cela permet au compilateur d'exprimer les idées dont il a besoin grâce à une sélection appropriée de matériaux et d'articles.
Caractéristiques de la manière littéraire
Toutes ses années de vie, Vassian Patrikeev a été engagé dans une activité publicitaire active. Les principales caractéristiques de sa manière littéraire étaient la dénonciation passionnée, l'acuité, la polémique caustique et la dureté. Il a atteint la netteté en opposant la réalité aux idéaux de l'enseignement chrétien. Par exemple, s'il s'agissait de la vie monastique. Il a également utilisé activement dans ses écrits une technique telle que l'ironie.
Dans son usage de polémiques caustiques, ses talents de journaliste ont constamment trouvé un terrain d'entente avec le style dit « mordant » d'Ivan IV le Terrible.
Si nous parlons de l'histoire du journalisme russe au XVIe siècle, Vassian y occupe une place importante et honorable. Il est considéré comme l'un des idéologues les plus influents et les plus cohérents qui ont formulé l'idée de non-acquisivité. Son enseignement sur l'inadmissibilité des monastères aux villages propres mérite une attention particulière. Cela a répondu aux intérêts de nombreuses couches de la société contemporaine à la fois. En particulier, la partie laïque de la classe féodale etobjectifs poursuivis par les dirigeants du pouvoir centralisé. Tous étaient plus directement intéressés par la sécularisation des terres monastiques et ecclésiastiques. Les déclarations de Vassian répondaient également aux intérêts des paysans ordinaires, qui pendant des décennies ont été soumis à une exploitation sans merci dans ces domaines monastiques.
Après avoir déménagé en Russie, l'idée de non-possessivité a été soutenue par Maxim Grek, Theodosius Kosoy s'y est appuyé dans ses travaux lorsqu'il a critiqué les droits patrimoniaux des monastères.
