La méthodologie spécifique de toute science se révèle à travers certains principes. En pédagogie, ce sont des approches anthropologiques, holistiques, personnelles, d'activité et culturelles. Tenez compte de leurs caractéristiques.
Brève description
Le principe d'intégrité est apparu par opposition à l'approche fonctionnelle, à travers laquelle l'étude d'un certain aspect du processus éducatif est réalisée, quels que soient les changements survenus dans ce processus dans son ensemble et chez la personne participant à ça.
L'essence de l'approche fonctionnelle réside dans le fait que l'étude de la pédagogie en tant que système avec une structure bien définie est réalisée. Dans celui-ci, chaque lien implémente ses fonctions dans la résolution de la tâche. Dans le même temps, le mouvement de chacun de ces éléments est soumis aux lois du mouvement de l'ensemble du système dans son ensemble.
D'une approche holistique succède une approche personnelle. À travers elle, l'idée de l'essence créative, active et sociale de l'individu est affirmée.
Pour maîtriser les réalisations de la culture, selon A. N. Leontiev, chaque génération suivante devrait mener des activités similaires, mais pasidentique à celui qui a été effectué plus tôt.
Approches formationnelles, civilisationnelles, culturelles
Pour fixer les stades de développement de la société, le concept de "civilisation" est utilisé. Ce terme est souvent utilisé dans le journalisme et la science aujourd'hui. L'étude de l'histoire sur la base de ce concept s'appelle une approche civilisationnelle. Dans son cadre, deux théories clés sont distinguées: les civilisations universelles et locales.
L'analyse de la société du point de vue de la première théorie est très proche de l'approche formationnelle. Une formation est un type de société qui a surgi sur la base d'un mode spécifique de production de biens matériels.
Le rôle clé dans la formation appartient à la base. C'est ce qu'on appelle un complexe de relations économiques qui se développent entre des individus dans le processus de création, de distribution, de consommation et d'échange de biens. Le deuxième élément clé de la formation est la superstructure. C'est une combinaison d'opinions juridiques, religieuses, politiques, autres, d'institutions et de relations.
Le principe culturologique de l'étude du développement de l'humanité diffère de l'approche formationnelle par la présence de trois aspects interdépendants: axiologique (valeur), personnel-créatif, technologique. Elle se présente comme un ensemble de techniques méthodologiques, à travers lesquelles l'analyse de toutes les sphères de la vie mentale et sociale d'un individu est réalisée à travers le prisme de concepts spécifiques formant système.
Aspect axiologique
Dans l'approche culturelle de chacunactivités, leurs critères, motifs, évaluations (standards, normes, etc.), ainsi que les méthodes d'évaluation sont déterminés.
L'aspect axiologique implique l'organisation du processus pédagogique de manière à ce que l'étude et la formation des orientations de valeur de chaque individu aient lieu. Les orientations sont les formations de la conscience morale, ses idées principales, ses avantages, coordonnés d'une certaine manière et exprimant l'essence de la signification morale de l'être, ainsi qu'indirectement les perspectives et conditions culturelles et historiques les plus générales.
Aspect technologique
Il est lié à la compréhension de la culture comme mode de réalisation des activités. Les notions d'« activité » et de « culture » sont interdépendantes. Pour déterminer l'adéquation du développement de la culture, il suffit de retracer le développement, l'évolution de l'activité humaine, son intégration, sa différenciation.
La culture, à son tour, peut être considérée comme une propriété universelle de l'activité. Il forme un programme social et humaniste, prédétermine la direction d'un type particulier d'activité, ses résultats et ses caractéristiques.
Aspect personnel-créatif
Il est déterminé par la présence d'un lien objectif entre la culture et un individu spécifique. L'homme est porteur de culture. Le développement de l'individu ne se fait pas seulement sur la base de son essence objectivée. L'homme apporte toujours quelque chose de nouveau dans la culture, devenant ainsi le sujet de la création historique. A cet égard, dans le cadre de l'aspect personnel-créatif, le développement de la culture doit être considéré comme un processuschangements dans l'individu lui-même, son développement en tant que personne créative.
Approche culturelle dans l'éducation
Il est généralement admis que le principe culturologique implique l'étude du monde de l'homme dans le cadre de son existence culturelle. L'analyse vous permet de déterminer la signification avec laquelle le monde est rempli pour un individu particulier.
L'approche culturelle dans l'éducation implique l'étude du phénomène de la culture en tant qu'élément central dans l'explication et la compréhension de la personne elle-même, de sa vie et de sa conscience. Partant de là, différents aspects de l'essence de l'individu sont compris dans leur « conjugaison hiérarchique ». Il s'agit notamment de la conscience de soi, de la moralité, de la spiritualité, de la créativité.
Dans le cadre de la recherche, l'approche culturelle se concentre sur la vision d'une personne à travers le prisme du concept même de culture. En conséquence, une personne est considérée comme un individu actif et libre, capable d'une détermination indépendante lorsqu'il communique avec d'autres personnalités et cultures.
Pour étudier l'application du contenu de l'approche culturologique au processus éducatif, la position selon laquelle la culture est davantage considérée comme un phénomène anthropologique revêt une importance particulière. Dans son essence, il agit comme une réalisation de soi d'une personne, déployée dans le temps. La base de la culture, ce sont les gens « non enracinés » dans la nature. Une personne a besoin de réaliser des impulsions qui ne sont pas instinctives. La culture apparaît danscomme un produit de la nature ouverte de l'homme, pas définitivement fixé.
Valeurs
Lors de l'utilisation d'une approche culturologique de l'étude de l'histoire humaine, les valeurs sont considérées comme des facteurs qui déterminent la culture de l'intérieur, depuis les profondeurs de la vie sociale et personnelle. Ils agissent comme le noyau de la culture de la société en général et de l'individu en particulier.
La culture, étant un phénomène anthropologique, est déterminée à travers les relations de valeur émergentes. Il s'exprime à la fois dans un complexe de résultats d'activité accumulés et par rapport à une personne à elle-même, à la société, à la nature.
Selon plusieurs auteurs, l'approche culturologique prévoit la prise en compte de la valeur comme expression de la dimension humaine de la culture. Elle met en œuvre le rapport à différentes formes d'être. Cette opinion, en particulier, est partagée par Gurevich.
Le problème de corrélation de valeurs
Au niveau personnel, le contenu abstrait de l'élément axiologique de l'approche culturelle se manifeste dans la capacité d'un individu à évaluer et à choisir, dans l'espoir de réaliser les attentes qu'une personne a dans le système de valeurs orientations et idées. Se pose alors le problème du rapport entre les prestations qui agissent comme un véritable moteur et les prestations déclarées.
Toute valeur universellement valide ne prend un sens réel que dans un contexte individuel.
Caractéristiques de la perception
Selon l'approche culturelle, dans l'histoire de l'humanité, l'assimilationvaleurs se produit à travers les expériences intérieures de chaque individu. Les normes morales développées peuvent être perçues si elles sont vécues et acceptées par une personne sur le plan émotionnel, et pas seulement comprises rationnellement.
L'individu maîtrise les valeurs par lui-même. Il ne les assimile pas sous une forme finie. L'introduction aux valeurs culturelles est l'essence même du processus éducatif en tant que pratique culturelle anthropique.
La culture comme moyen d'activité
La capacité d'agir en tant que mode d'action est considérée comme une caractéristique fondamentale de la culture. Cette propriété reflète de manière concentrée son essence, intègre d'autres caractéristiques.
Reconnaissant la relation étroite entre culture et activité, justifiant la nécessité de révéler cette dernière à travers ses composantes dynamiques, les représentants de l'approche culturo-activité l'analysent dans deux domaines clés.
Les partisans du premier concept incluent Bueva, Zhdanova, Davidovich, Polikarpova, Khanova, etc. En tant que sujet de recherche, ils définissent les questions liées aux caractéristiques générales de la culture comme une propriété universelle spéciale de la vie sociale des gens. En même temps, elle agit comme:
- Une manière spécifique de faire des affaires.
- Complexe d'objets spirituels et matériels, ainsi que d'activités.
- L'ensemble des voies et des fruits de la vie d'un sujet collectif - la société.
- Le mode d'activité d'une seule entité sociale.
Les représentants de la deuxième direction soulignentsur la nature personnelle et créative de la culture. Parmi eux se trouvent Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuev et d'autres.
La composante personnelle-créative est envisagée dans le cadre de l'approche culturelle à travers le prisme de la production spirituelle, du développement, du fonctionnement de l'individu.
La particularité de cette théorie est que la culture est considérée comme un ensemble de qualités et de propriétés qui caractérisent une personne principalement en tant que sujet universel du processus socio-historique de création.
Concept d'activité technologique
Les partisans de la composante technologique de l'approche culturologique sont conscients de la position selon laquelle la technologie de l'activité a en soi un caractère social. Cette position est confirmée par diverses conclusions, notamment que la culture est une « voie de la voie ». Une telle signification "non technologique" exprime un niveau supérieur de similitude de l'activité humaine spirituelle et de transformation d'objet.
En attendant, les caractéristiques de l'aspect technologique et d'activité seront incomplètes si ses capacités cognitives ne sont pas révélées. Dans le cadre de n'importe quel concept, un objet peut être vu sous un angle spécifique, ce qui n'en donnera pas une image complète.
Les possibilités cognitives et les limites du concept d'activité sont principalement déterminées par la compréhension fonctionnelle du concept de "culture".
La possibilité de créer
Dans les années 70. du siècle dernier, le concept personnel-créatif a été établi. Son essence réside dans le fait quecompréhension du phénomène de la culture est posée activité créatrice historiquement active de l'homme. En conséquence, dans le processus de créativité, le développement de l'individu en tant que sujet d'activité a lieu. À son tour, le développement de la culture coïncide avec elle.
L. N. Kogan a souligné la capacité de la culture à réaliser les forces essentielles de l'individu. En même temps, l'auteur attribue à la sphère culturelle l'activité dans laquelle l'individu se révèle, "objective" ses forces dans les produits de cette activité. Les partisans de l'aspect personnel-créatif définissent la culture comme des actions humaines commises dans le passé et commises dans le présent. Il est basé sur la maîtrise des résultats de la création.
Dans le cadre de ce concept, lors de l'analyse de l'activité humaine, le niveau de conformité avec ses objectifs de développement, de réalisation de soi, d'amélioration de soi d'une personne est évalué. L'accent est donc mis sur l'essence humaniste et développement de la personnalité de la culture.
En conclusion
Lors de l'utilisation de l'approche culturologique, l'assimilation de la culture peut être interprétée comme un processus de découverte individuelle, de créativité, de création de paix chez une personne, de participation à un échange culturel. Tous ces processus déterminent l'actualisation individuelle et personnelle des significations inhérentes à la culture.
L'approche culturalologique assure la formation d'une position humaniste, dans laquelle la personne est reconnue comme une figure clé du développement. L'attention est centrée sur l'individu en tant que sujet de la culture, avec la capacité de contenirtoutes ses anciennes significations et en créer en même temps de nouvelles.
Dans ce cas, trois champs interdépendants sont formés:
- Croissance personnelle.
- Culture Level Up.
- Développement et croissance du niveau culturel dans le domaine pédagogique dans son ensemble.
L'approche culturalologique peut être appliquée dans le cadre de l'anthropologie pédagogique, philosophique, psychologique, culturelle, selon les objectifs de l'étude.
