Dans le monde scientifique, il n'existe toujours pas de théorie unique sur le développement et l'évolution de la conscience qui conviendrait à tout le monde et ne soulèverait pas de questions. Il y a cependant une idée très claire de tous les problèmes et controverses associés à ce sujet. Tout d'abord, nous parlons de la nature d'un état mental particulier qui distingue une personne de tous les autres êtres vivants et lui donne une compréhension subjective de sa propre existence et de sa propre pensée. Heidegger a appelé ce phénomène dasein, et même plus tôt Descartes a utilisé l'expression cogito ergo sum ("je pense, donc je suis") pour décrire un phénomène similaire. Dans ce qui suit, nous appellerons ce phénomène la conscience p. Dans cet article, nous examinerons la perspective de son explication évolutive.
Évolution de la conscience humaine
Notre conscience nous a donné l'opportunité d'atteindre un niveau de développement fondamentalement nouveau, caractérisé par le progrès scientifique et technologique - un processus rapide d'amélioration de l'espèce, contournant toutlois de la nature et règles évolutives. C'est pourquoi de nombreux penseurs s'intéressent à l'origine de notre pensée, de notre auto-organisation et de nos schémas comportementaux complexes, et non à l'évolution purement biologique. Après tout, ce n'est même pas le cerveau qui nous rend uniques, mais ce qui se trouve au-delà - la pensée et la conscience.
L'idée d'évolution cognitive n'est pas une théorie indépendante, mais a des liens étroits avec la théorie intégrale, la dynamique en spirale et l'hypothèse de la noosphère. Il est également associé à la théorie du cerveau global ou de l'esprit collectif. L'une des premières utilisations de l'expression «évolution de la conscience» peut être le rapport de 1918 de Mary Parker Follett. Follet a expliqué comment l'évolution de la pensée laisse de moins en moins de place à l'instinct grégaire et davantage à l'impératif de groupe. L'humanité émerge de l'état de "troupeau", et maintenant, afin de découvrir un mode de vie rationnel, elle étudie les relations dans la société, au lieu de les ressentir directement et ainsi de les ajuster pour assurer un progrès sans entrave à ce niveau supérieur.
Caractéristiques
L'une des véritables avancées de ces dernières années est que nous avons appris à distinguer les différents types de pensée. Tout le monde n'est pas d'accord sur les distinctions à faire exactement, mais tout le monde s'accorde au moins sur le fait qu'il faut distinguer l'esprit d'un être de son état mental. C'est une chose de dire d'un individu ou d'un organisme qu'il est conscient, même partiellement. Ce n'est pas si dur. C'est tout autre chose que de définir l'un des états mentaux d'un être comme un état de conscience. Cela ne peut être pleinement dit qu'à propos d'une personne.
État mental
Aussi, personne ne nie que dans la pensée même des êtres il faille distinguer les variantes intransitives et transitives. La compréhension que l'organisme est le localisateur de ce processus est que nous pouvons dire en toute sécurité qu'il est éveillé, par opposition à un organisme endormi ou comateux. On le sent très bien.
Les scientifiques ont encore des questions concernant l'évolution des mécanismes qui contrôlent l'éveil et régulent le sommeil, mais cela semble être des questions uniquement pour la biologie évolutive. Ils ne doivent pas être considérés dans le cadre de la psychologie et de la philosophie.
Évolution de la conscience: de la psyché des animaux à la conscience humaine
On parle donc d'une souris qui comprend que le chat l'attend au trou, expliquant ainsi pourquoi elle ne sort pas. Cela signifie qu'elle perçoit la présence d'un chat. Ainsi, afin de fournir une explication évolutive de la pensée transitive des créatures, il est nécessaire d'essayer d'expliquer l'émergence de la perception. Il y a sans aucun doute de nombreux problèmes ici, dont nous reviendrons sur certains plus tard.
C'est la conscience comme principe moteur de l'évolution qui a placé l'homme tout en haut de la chaîne alimentaire. Maintenant, cela semble certain.
Pour en venir maintenant au concept de l'esprit en tant qu'état mental, la principale différence réside dans la pensée phénoménale, qui est un sentiment purement subjectif. La plupart des théoriciens pensent qu'il existe des états mentaux tels que les pensées acoustiques oudes jugements conscients. Mais il n'y a pas encore d'accord sur la question de savoir si les états mentaux peuvent être p-conscients sans l'être dans un sens fonctionnellement défini. Il y a même eu des disputes sur la question de savoir si le phénomène de l'esprit peut être expliqué en termes fonctionnels et/ou représentatifs.
Concept d'accès
La conscience en tant que principe moteur de l'évolution est un outil très puissant pour interagir avec le monde extérieur. Il semble évident qu'il n'y a rien de profondément problématique dans les concepts fonctionnellement définis de la pensée en tant qu'état mental lorsqu'ils sont vus d'un point de vue naturaliste.
Cependant, tous ceux qui traitent de cette question s'accordent à dire qu'elle est philosophiquement la plus problématique. La philosophie de l'évolution de la conscience, ce n'est pas seulement Kant et la phénoménologie de l'esprit, mais aussi Heidegger avec son concept de dasein, et la phénoménologie de Husserl. Cette question a toujours été traitée dans les sciences humaines, mais à notre époque elles ont cédé la place aux sciences naturelles. La psychologie de l'évolution de la conscience est encore un domaine inconnu.
Il n'est pas facile de comprendre comment les propriétés caractéristiques de l'esprit - sensation phénoménale ou quelque chose comme ça - peuvent être réalisées dans les processus neuronaux du cerveau. De même, il est difficile de comprendre comment ces propriétés pourraient évoluer. En effet, quand les gens parlent du "problème de la conscience", ils veulent dire le problème de la pensée.
Mysticisme et physiologie
Il y a ceux qui croient que le lien entre l'esprit et le reste du monde naturel est intrinsèquementmystérieux. Parmi ceux-ci, certains pensent que les états mentaux ne sont pas déterminés par des processus physiques (et physiologiques), bien qu'ils puissent être étroitement liés au monde physique par le biais de lois naturelles. D'autres pensent que même si nous avons des raisons générales de croire que les états mentaux sont physiques, leur nature matérielle nous est intrinsèquement cachée.
Si la conscience p est un mystère, alors son évolution l'est aussi, et cette idée est généralement correcte. S'il existe une histoire évolutive, alors sous ce thème, l'étude ne sera rien de plus qu'un compte rendu de l'évolution de certaines structures physiques du cerveau avec lesquelles nous pouvons penser que la pensée est inextricablement liée, ou des structures qui lui donnent naissance en tant que épiphénomène. Ou, au pire, des structures qui sont causalement corrélées avec des processus mentaux.
Critique des théories mystiques
Cependant, il n'y a pas de bons arguments contre les approches mystiques de la question abordée dans l'article. Cependant, on peut montrer que les divers arguments qui ont été présentés à l'appui du mystère de la pensée sont mauvais parce qu'ils sont indémontrables et spéculatifs.
Étant donné que cet article se concentre sur les cas où des considérations évolutives peuvent aider à résoudre des explications alternatives de la nature de la conscience p, les approches mystiques doivent être laissées de côté. De même, et pour la même raison, nous laissons de côté les théories qui prétendent expliquer la nature de la pensée en postulant une identité typologique.entre états mentaux et états cérébraux. En effet, de telles identités, même si elles sont vraies, n'expliquent pas vraiment certaines des caractéristiques mystérieuses de la conscience p, telles que les rêves prophétiques, les rêves lucides, les expériences mystiques, les expériences hors du corps, etc.
Le bon endroit pour chercher cette explication est dans le domaine cognitif - le domaine des pensées et des représentations. En conséquence, c'est sur de telles théories que vous devriez concentrer votre attention.
Représentations du premier ordre
Un certain nombre de théoriciens ont tenté d'expliquer la pensée en termes de conditions représentationnelles de premier ordre. Le but de ces théories est de caractériser tous les "sentiments" phénoménaux, propriétés de l'expérience, en termes de contenu représentatif de l'expérience. Ainsi, la différence entre la perception du vert et la perception du rouge s'expliquera par la différence des propriétés réfléchissantes des surfaces. Et la différence entre douleur et chatouillement est également expliquée en termes représentatifs. Cela dépend de différentes méthodes pour influencer différentes parties du corps humain. Dans chaque cas, l'expérience subjective influence les croyances et les processus de pensée pratique du sujet, déterminant ainsi son comportement. Cela a été confirmé au cours de l'évolution de la conscience humaine dans le processus de la grande transition. Notre comportement est largement déterminé par ce que nous voyons et comment nous le voyons, c'est-à-dire les capacités de représentation de notre cerveau.
Théorie de la représentation
Il semble clair que pour de telles hypothèses, il ne serait pas vraiment difficile de fournir une explication évolutive de la pensée. Le but de cette théorieest d'expliquer en termes évolutifs comment les transitions se produisent à partir d'organismes avec un ensemble de réflexes comportementaux déclenchés par de simples caractéristiques environnementales:
- aux organismes dont les réflexes innés sont des schémas d'action pilotés par des informations quasi-perceptives entrantes;
- aux organismes qui peuvent avoir un ensemble de schémas d'action apprenables, également guidés par des informations quasi-perceptives;
- à un organisme dans lequel l'information perceptuelle devient disponible pour des pensées et des raisonnements conceptuels simples.
Déclencheurs environnementaux
Comme exemple d'un organisme qui ne dépend que de déclencheurs environnementaux, considérons un ver parasite. Le parasite tombe d'un perchoir lorsqu'il détecte une vapeur d'acide butyrique, sécrétée par les glandes de tous les mammifères. Ce sont des modèles d'action fixes déclenchés par certains stimuli initiateurs, mais le ver ne comprend rien et ne corrèle pas consciemment son comportement avec les conditions environnantes. Comme exemple d'organisme avec un ensemble de schémas d'action innés guidés par des informations quasi-perceptives, les guêpes solitaires sont généralement citées. Leur comportement lorsqu'ils laissent un grillon paralysé dans un trou avec leurs œufs semble être une action fixe. Il s'agit en fait d'un schéma d'action dont les détails dépendent d'une sensibilité quasi-perceptive aux contours de l'environnement. Ces états ne sont que quasi-perceptifs, puisque, selon l'hypothèse, la guêpe est dépourvue de capacité de réflexion conceptuelle. Au contraire, sa perception contrôle directementcomportement.
Pour des exemples d'organismes avec des schémas d'action scientifiques, on peut se tourner vers les poissons, les reptiles et les amphibiens. Ils sont capables d'apprendre de nouvelles façons de se comporter, mais ils ne sont capables de rien qui ressemble vraiment à un raisonnement pratique.
Enfin, considérez un chat ou une souris comme un exemple d'organisme doté d'une pensée conceptuelle. Chacun d'eux a probablement des représentations conceptuelles perceptuelles simples de l'environnement et est capable de formes simples de raisonnement à la lumière de ces représentations.
Des réflexes à la perception
Il devrait être évident que les gains évolutifs à chaque étape proviennent d'un comportement de plus en plus flexible. En passant des réflexes évoqués à des états orientés vers la perception, vous obtenez un comportement qui peut être adapté aux caractéristiques contingentes de l'environnement actuel de l'organisme. Et au fur et à mesure que vous passez d'un ensemble de schémas d'action orientés vers la perception à la pensée et au raisonnement conceptuels, vous gagnez la capacité de subordonner certains objectifs à d'autres, et de mieux suivre et évaluer les objets dans le monde qui vous entoure.
Avantages de cette théorie
Il n'y a pas de bon argument à trouver contre la théorie représentationnelle du premier ordre. Au contraire, cette théorie peut fournir une explication simple et élégante du développement de la conscience p, qui est l'une de ses forces. Selon elle, l'évolution de la conscience n'est en réalité qu'un développement ultérieur de la perception. Cependant, il y a de sérieuses objections àune telle approche par des partisans d'autres concepts. Cela a en partie à voir avec son incapacité à faire des distinctions importantes et à expliquer certaines des caractéristiques mystérieuses de notre esprit.
Représentations d'ordre supérieur
Premièrement, il y a une "signification intérieure" ou une expérience d'un ordre supérieur. Conformément à cela, notre pensée surgit lorsque nos états perceptifs de premier ordre sont balayés par la capacité de développer des significations internes en raison de l'évolution subjective de la conscience. Deuxièmement, il existe des comptes d'ordre supérieur. Selon eux, la conscience apparaît lorsqu'un état perceptif de premier ordre est ou peut être ciblé au point approprié. Ces théories admettent deux sous-ensembles supplémentaires:
- pertinent, où la présence réelle de la pensée est supposée, ce qui a un effet perceptif sur la conscience p;
- dispositionnel, où s'affirme la présence d'un état perceptif qui le rend conscient;
- puis, enfin, il y a des descriptions d'ordre supérieur. Elles sont similaires aux théories précédentes, sauf que les descriptions linguistiquement formulées des états mentaux du sujet fonctionnent comme des pensées.
Voilà à peu près à quoi ressemble l'évolution des formes de pensée dans le cadre de cette théorie. Chaque type de récit représentationnel d'ordre supérieur peut prétendre expliquer les phénomènes de l'esprit sans nécessiter le recours aux propriétés intrinsèques non représentationnelles de l'expérience. Les chercheurs ont traité en détail cette prétention à la théorie dispositionnelle d'ordre supérieur, et il est donc inutile de la répéter.ici.
Les gens ont non seulement un instinct grégaire, mais aussi une capacité consciente à s'organiser en groupes unis par des intérêts rationnels communs. Cela a provoqué l'évolution de la conscience publique. En effet, tout système qui implémente ce modèle de pensée sera capable de distinguer ou de classer les états perceptifs en fonction de leur contenu.
Comme nous le dit la psychologie cognitive, l'évolution de la conscience a traversé de nombreuses étapes avant de se transformer en un système complexe et raffiné. Notre esprit, étant un système complexe, est capable de reconnaître les couleurs, comme le rouge, car il a un mécanisme simple pour percevoir le rouge en tant que tel, et pas d'une autre manière. Les abeilles, par exemple, perçoivent le jaune comme du bleu. Ainsi, ce système dispose des concepts de perception de l'expérience. Dans un tel cas, les expériences subjectives manquantes et inversées deviennent immédiatement une possibilité conceptuelle pour ceux qui appliquent ces concepts comme base de leur esprit. Si jamais un tel système est créé, alors nous pouvons parfois penser à notre expérience intérieure de la manière suivante: « Il pourrait y avoir une autre raison à ce type d'expérience. Ou pourrons-nous demander: "Comment puis-je savoir que les choses rouges qui m'apparaissent rouges n'apparaissent pas vertes à une autre personne ?" Et ainsi de suite.
Vision moderne de l'évolution
Les hominidés se sont peut-être développés en groupes spécialisés -des systèmes coopératifs d'échange créés pour la production de travail et d'outils, la collecte et l'organisation d'informations sur le monde vivant, la sélection de partenaires et l'orientation de stratégies sexuelles, etc. C'est ce que suggèrent certains psychologues évolutionnistes et archéologues. Ces systèmes fonctionneraient indépendamment les uns des autres et, à ce stade, la plupart d'entre eux n'auraient pas accès aux sorties des autres. Bien que l'anthropologue Dennett ne nous donne pas de date exacte pour le développement supposé de ces processus, cette première étape pourrait bien coïncider avec une période de croissance massive du cerveau durant deux ou plusieurs millions d'années entre la première apparition de l'Homo habilis et l'évolution de l'archaïque formes d'Homo sapiens. À cette époque, l'évolution de la conscience de la psyché des animaux à la conscience de l'homme était déjà achevée.
Deuxièmement, les hominidés ont ensuite développé la capacité de créer et de percevoir le langage naturel, qui a d'abord été utilisé exclusivement pour la communication interpersonnelle. Cette étape pourrait bien avoir coïncidé avec l'arrivée d'Homo sapiens sapiens en Afrique du Sud il y a environ 100 000 ans. Cette capacité de communication complexe a immédiatement procuré à nos ancêtres un avantage décisif, permettant des formes de coopération plus subtiles et adaptables, ainsi qu'une accumulation et une transmission plus efficaces des nouvelles compétences et découvertes. En effet, on constate que l'espèce Homo sapiens sapiens a rapidement colonisé le globe, évinçant les espèces d'hominines concurrentes.
En Australie, les premiers habitants sont arrivés il y a environ 60 000 ans. Sur ce continent, notre espèce était plus efficace à la chasse que ses prédécesseurs et commença bientôt à tailler des harpons en os,pêche, etc. C'est le fruit de l'évolution de la conscience humaine.
Comme le dit Dennett, nous avons commencé à découvrir qu'en nous posant des questions, nous pouvons souvent obtenir des informations que nous ne connaissions pas auparavant. Chacun des systèmes de traitement spécialisés avait accès à des modèles de langage. En créant des questions et en obtenant des réponses de leur propre esprit, ces systèmes seraient libres d'interagir et d'accéder aux ressources des autres. En conséquence, pense Dennett, ce flux constant de "discours intérieur" qui prend tellement de notre temps, qui est une sorte de processeur virtuel (série et numérique) superposé à des processus humains distribués parallèles, a complètement transformé notre cerveau. Maintenant, ce phénomène est généralement appelé "dialogue interne", et presque tous les enseignements spirituels et pratiques ont développé leur propre psychotechnique pour l'arrêter. Cependant, c'est une autre histoire.
Revenons à l'émergence du dialogue interne et des autres attributs de la conscience complexe. La dernière étape de son émergence a peut-être coïncidé avec une poussée de culture dans le monde il y a environ 40 000 ans, y compris l'utilisation de perles et de colliers comme bijoux, l'enterrement des morts avec des cérémonies, le travail de l'os et de la corne, la création de complexes armes et la production de figurines sculptées. Plus tard, l'évolution des formes de conscience historique a commencé, mais c'est aussi une autre histoire.
Connexion linguistique
Selon l'opinion contraire, il est possible qu'avant l'évolution du langage, il n'y ait eu qu'une capacité plutôt limitée à communiquer sous la forme d'échanges mutuelstransmission de signaux primitifs. Cependant, même si tel était le cas, la question reste ouverte de savoir si ce langage primitif était impliqué dans les opérations internes de l'interaction mentale mature. Même s'il s'est développé progressivement, il est tout à fait possible que des formes structurées de pensée deviennent accessibles à l'homme moderne même sans le développement du langage.
L'évolution de la psyché et le développement de la conscience se sont déroulés parallèlement. Puisqu'il existe des preuves concernant cette question, il existe une opinion selon laquelle des formes de pensée structurées peuvent apparaître sans un langage développé. Il suffit de regarder les personnes sourdes qui grandissent isolées dans une communauté de leur espèce (sourdes également) et qui n'apprennent aucune forme de caractères syntaxiquement structurés (lettres) jusqu'à un âge très avancé. Ces personnes, cependant, développent des systèmes de leur propre langue et se livrent souvent à des pantomimes complexes pour communiquer quelque chose à ceux qui les entourent. Ceci est similaire aux cas classiques de la communication de Grichan - et ils semblent suggérer que la capacité de penser ne dépend pas de la présence d'un langage complexe.
Conclusion
L'évolution de la conscience humaine cache de nombreux secrets. Les considérations évolutionnistes ne peuvent pas nous aider si notre objectif est de discuter avec des vues mystiques de la nature de l'esprit humain ou des théories représentationnelles de premier ordre. Mais ils nous donnent de bonnes raisons de préférer une vision dispositionniste de l'évolution des formes de conscience, d'une part, ou une théorie d'un ordre supérieur, d'autre part. Ils doivent aussijouer un rôle dans la démonstration de la supériorité de la théorie dispositionnelle sur la théorie d'ordre supérieur.
