Pendant de nombreux siècles, les gens ont essayé de trouver des réponses aux questions: pourquoi les gens sont si similaires dans de nombreux domaines de la vie, mais en même temps ils sont si différents; qu'est-ce qui détermine la formation d'une personnalité particulière; ce qui est inhérent à une personne au niveau génétique, et ce qui apparaît sous l'influence de l'environnement et de la communication.
De nombreux scientifiques au cours de leurs travaux ont émis des hypothèses sur la formation d'une personne avec son monde intérieur unique. Sur la question de ce qui est hérité et de ce qui est acquis au cours de la vie, Cesare Lombroso, Benedict Augustin Morel, Sigmund Freud, Abraham Maslow, Bekhterev Vladimir Mikhailovich et de nombreux autres experts ont avancé leurs idées. Naturellement, chacun d'eux a prouvé ses hypothèses en se basant sur la pratique professionnelle, des observations et des expériences.
Lev Gumilyov est connu pour avoir avancé une hypothèse sur la structure et les mécanismes de développement de l'ethnogenèse et de la passion en tant que partie importante de celle-ci. Quelle est la différence entre cette hypothèse et les théories scientifiques contemporaines ?
L'arrière-plan d'une nouvelle opinion sur la nature de l'ethnogenèse
Étant l'enfant de deux poètes, élevé par sa grand-mère et rejeté par la société comme le fils d'un "traître à la patrie", Lev Gumilyov ne pouvait ignorer la question de savoir pourquoi tout le mondese passe ainsi et pas autrement dans son environnement et si d'autres options pour le développement du scénario de vie sont possibles. Le penseur a construit son hypothèse sur l'analyse des facteurs historiques et géographiques de l'émergence et du développement des ethnies.
Selon la théorie de Gumilyov, la formation et l'intégrité ultérieure de l'ethnie sont assurées par les énergies géochimiques de la biosphère. Chaque nation développe ses propres règles d'interaction avec le monde extérieur. Le principal facteur d'émergence de nationalités différentes est considéré comme l'adaptation au relief et à la nature du terrain. Avec la main légère de Gumilyov, la passion est responsable du sort d'une personne en particulier et de tout un groupe ethnique. Quelle est la signification de ce terme ?
Qu'est-ce que la passion
L'origine du mot est latine (passio - souffrance, mais aussi passion, affect). Dans le domaine des langues européennes, les mots apparentés ont quelques nuances. En Espagne, la pasion est interprétée de la même manière qu'en latin. En Italie, la passione est l'amour passionné. En France et en Roumanie, passione est une description des passions sensuelles. En Angleterre, la passion est une désignation pour un accès de colère. En Pologne, le terme signifie rage. En Hollande, en Allemagne, en Suède, au Danemark, la passion est un passe-temps.
L'équivalent russe du mot latin est le vieux mot passion. Il y a de nombreuses années, cela avait une signification différente de celle d'aujourd'hui (selon V. I. Dahl) - c'est aussi un problème, un tourment, une impulsion spirituelle pour quelque chose, une soif morale, une attirance inexplicable et un désir déraisonnable. Selon les vieux concepts russes, la passionnarité de la nation se présentait en la personne de passionnés ou de passionnés.
Cependant, de nombreux mots anciens de la langue russe soitsont devenus inutilisables ou ont perdu leur ancienne charge sémantique, et aujourd'hui «la passion est un amour fort, une forte attraction sensuelle (selon I. S. Ozhegov). Il y a une simplification du sens du mot. Par conséquent, Gumilyov ne parle pas de passion, mais de passionnarité.
Qu'est-ce que la passion ? La définition décrit l'énoncé général de V. I. Vernadsky sur l'hétérogénéité de la distribution de l'énergie biochimique dans une longue période historique. Les résultats de la répartition inégale des énergies se traduisent par la passion (selon Gumilyov). Et les moments de la plus grande libération d'énergie biochimique dans l'espace sont désignés comme des chocs passionnels.
Il est allégué que la passionarité est causée par une micromutation au niveau du gène, mais ce fait est pratiquement indémontrable. Et le fait n'est même pas que les études pertinentes n'ont pas été réalisées, mais que la déviation de l'ensemble de gènes (sous la forme d'une mutation) même de dixièmes de pour cent par rapport à la norme provoque une pathologie grave, et de 1-2 % - un changement d'espèce (vous pouvez devenir un dauphin ou un crocodile).
Les déclarations de Gumilyov sur la passionarité en tant que trait héréditaire sont vraies dans la mesure où les types de tempérament et les propriétés du système nerveux sont hérités. Mais la psychogénétique est engagée dans de telles recherches, dans lesquelles il existe suffisamment de termes pour décrire de tels phénomènes. À l'aide de méthodes de recherche, les scientifiques ont prouvé que le désir notoire «d'apprendre et d'apprendre de nouveaux et inconnus» est codé dans un certain groupe de gènes et est hérité. Ce fait est confirmé par des études en laboratoire,de nombreuses années d'observations et d'expériences.
Plusieurs définitions du terme
Selon Gumilyov, la passionarité est "une dominante caractérologique, un désir intérieur irrésistible (conscient ou souvent inconscient) d'activités visant à atteindre un objectif (souvent illusoire)" (livre "Géographie des ethnos dans la période historique"). Il existe également d'autres définitions. Certains psychologues affirment que l'auteur a créé une nouvelle théorie psychodynamique de la personnalité, cependant, dans la typologie "classique" des personnages, toutes les caractéristiques attribuées aux passionnés de Gumilev sont décrites, uniquement dans une classification différente.
La particularité de la connaissance scientifique, contrairement aux hypothèses hypothétiques, est qu'elle est prouvable, observable, reproductible dans des conditions similaires, elle peut être utilisée pour créer un scénario précis d'événements futurs. La théorie de la passionarité et de l'ethnogenèse est une tentative de regarder l'histoire des peuples d'un autre point d'observation (en contournant les schémas économiques et politiques). Sachant que seulement 50 % des caractéristiques héréditaires d'une personne et que le reste est dû à l'influence de la société et de l'environnement, Lev Gumilyov a décrit l'impact possible de ce dernier (l'influence des paysages et leur saturation énergétique).
La théorie de la passionarité de Gumilyov a été publiée dans le livre "Ethnogenèse et biosphère de la Terre". Il s'agit d'une approche non standard de l'étude de l'histoire et de la géographie des groupes ethniques et des schémas de leur développement. Cependant, il n'est pas difficile d'y remarquer le soi-disant néo-eurasisme. L'eurasianisme était nationalpostulat dans les années 1920 et 1930. La théorie de la passionarité de Gumilyov est basée sur les idées d'Eurasiens bien connus tels que Trubetskoy, Krasavin, Savitsky, Vernadsky. Lev Nikolaevich est le successeur de nombreuses idées de ce concept culturologique. Cela peut également être retracé dans la description de petits groupes ethniques (fermés et originaux), leurs caractéristiques religieuses et typologiques, ainsi que le rôle des individus avec une psyché particulière dans les moments historiquement tendus du développement d'un groupe ethnique.
Le point de vue de Gumilyov sur l'interaction de la civilisation et de l'ethnicité
Lev Nikolaïevitch était l'un de ceux pour qui la théorie du progrès était dégoûtante. C'est dans la civilisation qu'il a vu des signes de destruction des systèmes ethniques, ce qui, selon Gumilyov, conduit à la dégradation des terres et à la détérioration de l'état écologique de l'habitat. Le principal facteur destructeur dans ce cas est la "migration non naturelle" et l'émergence de villes ("paysages artificiels"). On peut affirmer que cette idée a été empruntée et poursuivie par certains des disciples de Lev Nikolaïevitch à partir du concept de Werner Sombart.
Le rôle des passionnés dans le développement des ethnies
Étant donné que l'émergence de la passionnalité parmi la population de la Terre est influencée par "une certaine force cosmique", la part spécifique de l'obtention de ce trait sera différente. Pour décrire cette caractéristique, Gumilyov a développé des niveaux de passion. Au total, il y a 9 niveaux dans la classification, situés sur l'échelle des coordonnées dans la plage de valeurs de -2 à 6. Classiquement, tous les niveaux sont divisés en trois groupes (modèle de division classique):
- Passionnés ci-dessusnormes.
- La passion est normale.
- Passionnés sous la norme.
Comment sont les niveaux de passion selon Gumilyov (brièvement) dans les groupes listés:
- Dans le groupe "en dessous de la norme" sont des représentants de l'humanité, selon Gumilyov, à la cote -2 et -1 (sous-passionnaires). Ce sont des personnes qui ne montrent aucune activité visant au changement, et celles qui sont capables de s'adapter au paysage (respectivement).
- Il est intéressant de noter que la "norme de la passion" est à 0 (philistin). Les représentants de ce groupe sont considérés comme les plus nombreux et sont décrits comme des personnes "tranquilles", parfaitement adaptées au paysage environnant. Il est à noter que dans ce cas, Lev Nikolayevich ne prend pas la peine de donner des exemples de telles personnalités de l'histoire.
- Le groupe normal ci-dessus est plus diversifié:
- Le niveau 1 se caractérise par le désir d'atteindre des objectifs sans risquer sa vie.
- Le niveau 2 (nommé "chercher fortune au péril de sa vie") se caractérise par une bonne dose d'aventurisme et se caractérise comme un "gentilhomme de fortune".
- Le niveau 3 (appelé la « phase de dépression ») est décrit par la poursuite d'idéaux « éternels »: la beauté et la connaissance. Gumilev réfère les personnes de professions créatives, les scientifiques à ce groupe.
- Le niveau 4 (désigné par "niveau de surchauffe, phase akmatique, transitionnelle") décrit la capacité à lutter pour l'objectif "idéal" et à atteindre la prédominance dans la société.
- Le niveau 5 se caractérise par la capacité à atteindreobjectifs à tout prix, sauf pour leur propre vie.
- Le niveau 6 (appelé "sacrificiel" ou "niveau le plus élevé") marque la capacité d'une personne à se sacrifier.
La déclaration de Gumilyov sur l'indépendance de son concept par rapport à la doctrine du tempérament est plutôt contradictoire. Ce fait est clairement visible lors de l'étude de la classification ci-dessus.
Coexistence des ethnies
Dans la question de l'interaction entre les groupes ethniques, selon la théorie de la passionarité, les dimensions des groupes ethniques en interaction et de la complémentarité (l'attitude émotionnelle des groupes ethniques les uns envers les autres) sont d'une importance capitale. Ces relations s'expriment sous différentes formes d'interaction:
- Symbiose - implique la relation entre des groupes ethniques occupant leur propre paysage, mais interagissant pour des raisons différentes. Cette forme est considérée comme optimale pour le bien-être de chaque groupe ethnique.
- Xenia – (une forme d'interaction très rare) implique la présence dans le paysage d'un grand groupe ethnique de petits représentants d'un autre groupe ethnique, existant isolément et ne violant pas le système dans lequel ils sont présents.
- Chimera - se produit lorsque les représentants de deux superethnoi se mélangent dans le même paysage. La complémentarité négative dans ce cas conduit à des conflits et à la désintégration des groupes ethniques.
Stéréotypes de comportement dans la théorie de Gumilyov
Une composante importante d'un groupe ethnique en tant qu'organisme unique est déterminée par le stéréotype de comportement des représentants du groupe. Selon L. N. Gumilyov, cette caractéristique semble être structurellement ordonnéecompétences comportementales caractéristiques d'un groupe ethnique particulier. Il est suggéré que ce facteur appartient à la catégorie des héréditaires (au niveau biologique). Structurellement, on distingue quatre types de relations:
- relation entre groupe et individu;
- relations interpersonnelles;
- relations des groupes intra-ethniques;
- relations entre l'ethnie et les groupes intra-ethniques.
Gumilyov inclut également les règles des relations entre un groupe ethnique et les étrangers dans les stéréotypes de comportement.
Classification des stades de développement des groupes ethniques
Selon la théorie de Lev Nikolaïevitch, les stéréotypes de comportement subissent des changements tout au long de la vie d'une ethnie jusqu'à son "vieillissement" (un état d'homéostasie). Il y a neuf étapes (ou phases de développement) de l'ethnogenèse:
- Une poussée ou une dérive est le stade de la naissance de la passion dans un groupe ethnique, l'apparition de représentants avec une caractéristique brillante.
- La période d'incubation est l'étape d'accumulation de l'énergie de la passion avec ses manifestations capturées dans l'histoire.
- L'ascension est une étape de croissance bouillonnante de la passion avec toutes les conséquences qui en découlent (par exemple, la saisie de nouveaux territoires).
- La phase Akmatique est l'étape de la plus haute floraison de la passion dans toutes les sphères de la vie d'un groupe ethnique.
- Fracture - le stade de "satiété" et une forte diminution de la passion.
- La phase d'inertie est l'étape de prospérité du groupe ethnique sans manifestation de passionnarité.
- L'obscurcissement est une étape dans le développement d'une ethnie caractérisée par la dégradation.
- L'homéostasie est l'étape de l'existence d'un groupe ethnique en accord avec le paysage environnant.
- Agony - le stade de la décompositiongroupe ethnique.
Classification de l'ethnosphère
Les condamnations et les consortiums sont situés à la base de cette pyramide. Ensuite, par ordre croissant - sous-ethnoi, ethnoi et super-ethnoi.
L'origine et le développement d'une ethnie, selon Gumilyov, commencent par des consortiums et des convictions. Le premier est un groupe de personnes ayant un passé historique commun, et le second est un groupe avec des modèles de ménage et de famille similaires. L'interaction de ces groupes maintient l'unité du groupe ethnique.
Critique de la théorie de L. N. Gumilyov
L'argument le plus convaincant en faveur de la nature pseudo-scientifique de la théorie de Gumilyov est la description et l'explication des phénomènes à partir de la position du "patriotisme" (la connaissance scientifique est exempte de théories "émotionnelles" qui ne sont pas basées sur un base factuelle solide). Cette circonstance, comme l'ont noté les critiques, empêche l'historien de voir l'essence des phénomènes historiques qui ont eu lieu. Selon Gumilyov lui-même, "les émotions en science donnent lieu à des erreurs", cependant, tous les travaux de l'auteur sont remplis de contradictions (cela est dû au rejet de certaines méthodes de recherche en faveur du "patriotisme").
Le postulat de « l'absence de la catégorie de culpabilité et de responsabilité » dans le développement de l'ethnogenèse est également assez contesté. Les critiques y voient une justification de toute forme d'agression sous couvert de « meules de l'histoire » (nécessité urgente). Une illustration est l'utilisation du concept de Gumilev par les nationalistes russes radicaux pour justifier leurs actions.
Le concept eurasien était destiné à justifier la révolution russe (et tout ce qui s'y rapporteconséquences) sans se laisser distraire par des évaluations éthiques. L'idée centrale était l'intégrité de la Russie. Et les méthodes et techniques d'interaction avec les groupes ethniques dans le néo-eurasisme (théories de Gumilyov) ont été attribuées à la passionnalité dominante du peuple russe.
Le concept a des partisans et des opposants, mais une chose reste inchangée - le travail n'est jamais devenu un travail scientifique (c'est pourquoi la thèse de Gumilyov n'a pas été approuvée par la Commission d'attestation supérieure, car la commission a les mêmes critères d'évaluation scientifique et caractère pseudo-scientifique). Malheureusement, les contradictions qui remplissent les livres de Gumilyov n'ont été éliminées par personne, et personne ne s'est avéré engagé dans la "coupe" de ce "diamant".
Cependant, ce fait n'enlève rien à l'importance du travail accompli, encadré dans le concept de la théorie passionnelle de l'ethnogenèse de Lev Nikolaevich Gumilyov.
