Martin Heidegger est largement considéré comme l'un des philosophes les plus originaux et les plus importants du XXe siècle, tout en restant l'un des plus controversés. Sa pensée a contribué au développement de domaines aussi divers que la phénoménologie (Merleau-Ponty), l'existentialisme (Sartre, Ortega et Gasset), l'herméneutique (Gadamer, Ricoeur), la théorie politique (Arendt, Marcuse, Habermas), la psychologie (Boss, Binswanger, Rollo May) et théologie (Bultmann, Rahner, Tillich). Il a révélé les fondements des phénomènes qui ne relèvent pas de la science et a décrit ce qu'est la métaphysique. Selon Heidegger, elle prend une forme différente dans l'espace et dans le temps.
La composante critique du monde philosophe
Quelle est la métaphysique de Heidegger, et quelle est son opposition au positivisme et à la domination technologique du monde ? Ils étaient soutenus par les principaux théoriciens du postmodernisme (Derrida, Foucault et Lyotard). En revanche, sa participation au mouvement nazi a suscité de vifs débats. Bien qu'il n'ait jamais prétendu que sa philosophie était liée à la politique, les considérations politiques l'ont éclipsé.œuvre philosophique:
- L'intérêt principal de Heidegger était l'ontologie ou l'étude de l'être. Dans son traité fondamental Être et Temps, il a tenté d'accéder à l'être (sein) par une analyse phénoménologique de l'existence humaine (dasein) en relation avec son caractère temporel et historique.
- Après avoir modifié sa façon de penser, Heidegger a mis l'accent sur le langage comme moyen de révéler la question de l'être.
- Il s'est tourné vers l'interprétation des textes historiques, en particulier ceux des dococrats, mais aussi de Kant, Hegel, Nietzsche et Hölderlin; à la poésie, l'architecture, la technologie et d'autres sujets.
- Au lieu de chercher une explication complète du sens de l'être, il a essayé de s'engager dans une sorte de réflexion sur le concept de métaphysique. Heidegger a critiqué la tradition de la philosophie occidentale, qu'il considérait comme nihiliste.
- Il a également souligné le nihilisme de la culture technologique d'aujourd'hui. Passant aux débuts pré-ocratiques de la pensée occidentale, il a voulu répéter l'expérience grecque primitive de l'être afin que l'Occident puisse se détourner de l'impasse du nihilisme et repartir à zéro.
Son écriture est notoirement difficile. "Être et Temps" reste l'œuvre la plus influente.
La philosophie comme ontologie phénoménologique
Pour comprendre ce qu'était la métaphysique de Heidegger avant The Turn, examinons d'abord rapidement ses développements avec Edmund Husserl. Comme déjà mentionné, le scientifique à l'étude s'est intéressé à Husserl dès ses premières années d'études à l'Université de Fribourg,quand il lisait Logical Investigations. Plus tard, lorsque Husserl prit la chaire de Fribourg, Heidegger devint son assistant. Sa dette envers Husserl ne peut être ignorée. Non seulement Être et Temps est consacré à Husserl, mais Heidegger y admet que sans la phénoménologie de Husserl, sa propre recherche serait impossible. Comment, alors, la philosophie de Heidegger est-elle liée au programme husserlien de la phénoménologie ?
Par phénoménologie, Husserl lui-même a toujours signifié la science de la conscience et de ses objets:
- Ce noyau de sens imprègne le développement de ce concept comme eidétique, transcendantal ou constructif dans toutes ses œuvres.
- Suivant la tradition cartésienne, il voyait dans ce sujet le fondement et le point de départ absolu de la philosophie.
- La procédure de mise entre parenthèses est essentielle à la "réduction phénoménologique" de Husserl - la procédure méthodologique par laquelle nous nous conduisons de la "relation naturelle" dans laquelle nous participons au monde réel et à ses affaires, à la "relation phénoménologique", dans lequel l'analyse et la description séparée du contenu de la conscience est possible.
La réduction phénoménologique nous aide à nous libérer des préjugés et à faire en sorte que notre détachement d'observateur soit clair, afin que nous puissions faire face à « ce qu'ils sont en eux-mêmes », indépendamment de tout prérequis. Le but de la phénoménologie pour Husserl est une analyse descriptive et indépendante de la conscience dans laquelle les objets sont composés comme leurs corrélats.
De quel droit Husserl insiste-t-il pour que la façon originelle de se rencontrerdes êtres dans lesquels ils nous apparaissent tels qu'ils sont en eux-mêmes, est-ce la purification de la rencontre de la conscience par la contraction phénoménologique et ses objets ?
Peut-être à cause de sa vénération pour Husserl, il ne le critique pas directement dans son œuvre fondamentale. Néanmoins, Être et Temps est en soi une puissante critique du phénomène de Husserl. Mais Martin Heidegger ne change pas les concepts de base de la métaphysique, malgré les nombreuses « manières » différentes dont nous existons et rencontrons les choses. Il analyse les structures qui composent les choses, non seulement telles qu'elles se produisent dans une relation de conscience théorique séparée, mais aussi dans la vie quotidienne en tant qu'"ustensiles".
Le problème de Husserl: la structure du monde est-elle un phénomène de conscience ?
Dans son concept de métaphysique, Heidegger démontre les structures qui composent le type particulier d'être qu'est l'homme. Il l'appelle "dasein". Pour Heidegger, ce n'est pas la conscience pure dans laquelle les êtres se sont originellement formés. Pour lui, le point de départ de la philosophie n'est pas la conscience, mais le Dasein dans son être.
Le problème central pour Husserl est le problème de la constitution:
- Comment fonctionne le monde, en tant que phénomène dans nos têtes ? Heidegger pousse le problème de Husserl un peu plus loin. Au lieu de demander comment quelque chose doit être donné dans la conscience pour être composé, il demande: "Quel est le mode d'existence de l'être dans lequel le monde est composé ?".
- Dans une lettre à Husserl du 27 octobre 1927année, il soutient que la question de l'existence du Dasein ne peut être éludée, puisqu'il s'agit de la question de la constitution.
- Dasein est l'être en quoi consiste tout être. De plus, la question de l'existence du Dasein le renvoie au problème de l'être en général.
Heidegger, bien que non dépendant de Husserl, s'inspire de sa pensée qui le conduit à un sujet qui continue d'attirer son attention dès son plus jeune âge: la question du sens de l'être.
Naissance d'une nouvelle direction: être dans l'étymologie de Heidegger
Ainsi, la phénoménologie reçoit un nouveau sens de Heidegger. Il l'entend plus largement et étymologiquement que Husserl, comme « permettre à ce qui se montre d'être vu de soi, tel qu'il se montre ».
| Pensées de Husserl | Traitement de Heidegger |
| Husserl applique le terme "phénoménologie" à toute philosophie. | Pour Heidegger, la méthode de l'ontologie est la phénoménologie. "La phénoménologie", dit-il, "est un moyen d'accéder à ce qui devrait être le sujet de l'ontologie". L'être doit être saisi par la méthode phénoménologique. Cependant, l'être est toujours l'être d'un être et, par conséquent, il ne devient disponible qu'indirectement à travers une entité existante. |
| Husserl peut adopter sa méthode d'une des sciences actuelles. | Heidegger préfère désigner la méthode. Parce que dans Être et Temps la philosophie est qualifiée d'« ontologie » et a pour thème la direction. |
| Husserl estime que vous devez vous diriger versessence, mais de telle manière que son essence est déduite. | C'est le Dasein, que Heidegger choisit comme entité spéciale pour accéder à l'être. Par conséquent, il accepte la réduction phénoménologique de Husserl comme composante principale de sa phénoménologie, mais lui donne un tout autre sens. |
Résumé: Heidegger dans le concept de base de la métaphysique ne fonde pas sa philosophie sur la conscience, comme Husserl. Pour lui, la relation phénoménologique ou théorique de la conscience, dont Husserl forme le noyau de sa doctrine, n'est qu'une des voies possibles d'un plus fondamental, à savoir l'être du Dasein. Bien qu'il soit d'accord avec Husserl sur le fait que la constitution transcendantale du monde ne peut être révélée par des explications naturalistes ou physiques, cela ne nécessite pas selon lui une analyse descriptive de la conscience, mais une analyse du Dasein.
La phénoménologie est pour lui une analyse non descriptive et détachée de la conscience. C'est une méthode d'accès à l'être. Que fait la métaphysique de Heidegger si elle vient de l'analyse du Dasein ? Il s'agit d'une ontologie phénoménologique qui diffère de l'interprétation du prédécesseur.
Dasein et sa temporalité
En allemand courant, le mot "Dasein" signifie vie ou existence. Les noms sont utilisés par d'autres philosophes allemands pour désigner l'existence d'une personne. Cependant, le savant à l'étude le décompose en les composants «oui» et «sein» et lui donne une signification particulière. Ce qui est lié à la réponse à la question de savoir qui est une personne etque fait la métaphysique de Heidegger.
Il relie cette question à la question de l'être. Le Dasein est ce que nous sommes nous-mêmes, mais diffère de tous les autres êtres en ce qu'il pose le problème de son propre être. Il se distingue pour être. En tant que Da-sein, c'est l'endroit, "Da" pour révéler l'essence de "Sein":
- L'analyse fondamentale du Dasein par Heidegger à partir de Être et Temps désigne la temporalité comme le sens originel de l'être Dasein. C'est essentiellement temporaire.
- Sa temporalité découle d'une structure ontologique tripartite: existence, scories et chutes qui décrivent l'être du Dasein.
Existence signifie que le Dasein est la potentialité de l'existence. Heidegger projette les concepts de base de la métaphysique comme un phénomène du futur. Alors, comme un lancer, Dasin se trouve toujours déjà dans un certain environnement spirituel et matériel, historiquement conditionné; dans un monde où l'espace des possibilités est toujours quelque peu limité:
- La rencontre avec ces êtres, "être près" ou "être avec eux", a été rendue possible pour le Dasein par la présence de ces êtres dans ce monde. Cela représente l'apparence originale du présent.
- En conséquence, le Dasein n'est pas temporel pour la simple raison qu'il existe "dans le temps", mais parce que son être même s'enracine dans la temporalité: l'unité primordiale du futur, du passé et du présent.
- La temporalité ne peut pas être identifiée avec une horloge ordinaire - juste être à un moment donné, un "maintenant" après l'autre, ce qui est métaphysique pour Martin Heideggerest un phénomène dérivé.
- La temporalité du Dasein n'a pas non plus un caractère purement quantitatif et homogène du concept de temps que l'on trouve dans les sciences naturelles. C'est le phénomène du temps primordial, qui se « temporalise » pendant l'existence du Dasein. C'est un mouvement à travers le monde comme un espace d'opportunités.
Le "retour" aux possibles qui étaient (dans le passé) au moment du rejet, et leur projection dans un mouvement décisif, "se rapprochant" (du futur) au moment de l'existence, constitue un véritable temporalité.
Chercher le sens d'être
Qu'est-ce que la métaphysique de Heidegger et quel est le sens du monde ? Il décrit ses pensées en termes académiques:
- La première d'entre elles remonte à ses années de lycée, durant lesquelles il a lu Les Variétés du sens de l'être chez Aristote de Franz Brentano.
- En 1907, Heidegger, alors âgé de dix-sept ans, a demandé: "Si ce qui est est déterminé par plusieurs significations, alors quelle est sa signification fondamentale de base ? Que signifie être ?".
- La question de l'être, restée sans réponse à l'époque, devient vingt ans plus tard la question phare de "Être et Temps".
Repassant en revue la longue histoire du sens attribué à l'être, Heidegger, dans les fondements de la métaphysique, note que dans la tradition philosophique on supposait généralement que l'être était en même temps le concept le plus universel. Indéfinissable en termes d'autres concepts et allant de soi. C'est un concept qui est généralement pris pour acquis. Cependantcependant, le scientifique à l'étude affirme que bien que nous comprenions l'existence, sa signification est toujours cachée dans les ténèbres.
Il faut donc reformuler la question du sens de l'être et se poser le problème de la métaphysique. Heidegger et Kant dans leurs œuvres vont très étroitement avec les pensées, mais la seule différence est que le premier interprète la vie comme allant de soi, mais de deux côtés. La seconde dit que la créature n'a pas de "je" intérieur et de "sens de la vie et de but" extérieur.
Conformément à la méthode de la philosophie, qui est celle de la métaphysique selon M. Heidegger, qu'il utilise dans son traité fondamental, avant d'essayer de répondre à la question de l'être dans son ensemble, il faut répondre à la question de l'existence d'un type particulier d'essence, qu'est l'homme - Dasein.
Philosophie de l'existence et de la mort
Des descriptions phénoménologiques vivantes de l'existence du Dasein dans le monde, en particulier de la vie quotidienne et de la détermination face à la mort, ont attiré de nombreux lecteurs ayant des intérêts liés à la philosophie existentielle, à la théologie et à la littérature.
Des concepts de base tels que la temporalité, la compréhension, l'historicité, la récurrence et l'existence authentique ou non certaine ont été repris et explorés plus en détail dans les écrits ultérieurs de Heidegger sur la transcendance de la métaphysique. Cependant, du point de vue de la recherche du sens de l'être, "L'être et le temps" a échoué et est resté inachevé.
Comme Heidegger lui-même l'a admis dans son essai "Lettre sur l'humanisme" (1946), la troisième subdivision de sa première partie, intitulée "Le temps et l'être", a été écartée "parce que la pensée nerépondu aux déclarations adéquates sur le virage et n'a pas réussi avec l'aide du langage de la métaphysique. La deuxième partie est également restée non écrite:
- Le "tournant" qui se produit dans les années 1930 est un changement dans la pensée de Heidegger.
- La conséquence du "virage" n'est pas le rejet de la question principale de "l'Être et le Temps".
- Heidegger met l'accent sur la continuité de sa pensée au cours du changement. Cependant, puisque "tout est renversé", même la question du sens de la Genèse est reformulée dans un ouvrage ultérieur.
Cela devient une question d'ouverture, c'est-à-dire de vérité, d'être. De plus, puisque l'ouverture de l'être renvoie à une situation dans l'histoire, le concept le plus important chez Heidegger tardif est l'histoire de l'être.
Qui es-tu à l'intérieur de toi: pourquoi vivons-nous ?
Pour un lecteur peu familier avec la pensée de Heidegger, "la question du sens de l'être" et l'expression "l'histoire de l'être" semblent étranges:
- Premièrement, un tel lecteur peut argumenter que lorsqu'on parle de lui, quelque chose n'est pas exprimé qu'un "être" mondain pourrait proprement désigner. Par conséquent, le mot "être" est un terme dépourvu de sens, et la métaphysique de Martin Heidegger sur la recherche du sens de l'être est un malentendu.
- Deuxièmement, le lecteur pourrait aussi penser que l'être du scientifique étudié est plus susceptible de n'avoir aucune histoire que l'être d'Aristote, donc "l'histoire de l'être" est aussi un malentendu.
- Néanmoins, sa tâche est précisément de montrer brièvement les concepts de base de la métaphysique. Heidegger en déduitun concept significatif de l'être: "Nous comprenons ce que 'est' nous utilisons dans la conversation", affirme-t-il, "bien que nous ne le comprenions pas conceptuellement".
Alors le scientifique à l'étude demande:
Est-il alors possible de penser l'existence ? On peut penser à des êtres: un bureau, mon bureau, le crayon avec lequel j'écris, le bâtiment de l'école, une grosse tempête dans les montagnes… mais être ?
"Différence ontologique", la différence entre l'être (das Sein) et l'étant (das Seiende) est fondamentale chez Heidegger. Dans une conférence sur la métaphysique, il parle d'oubli, de tromperie et de confusion. Oublier ce qu'il dit se passe dans le cours de la philosophie occidentale revient à oublier cette différence.
Comment éviter et se cacher de la métaphysique ? Surmonter l'être
En bref, la métaphysique de Heidegger est une erreur de la "philosophie occidentale". Selon lui, l'oubli de l'être s'y opère. Par conséquent, il est synonyme de la "tradition de la métaphysique". La métaphysique interroge l'essence des êtres, mais de telle manière que la question de l'existence en tant que telle est ignorée. L'existence elle-même est détruite.
Ainsi, l'« histoire de l'être » de Heidegger peut être considérée comme l'histoire de la métaphysique, qui est l'histoire de l'oubli de l'être. (C'est assez déroutant, mais si vous y plongez, c'est très intéressant.) Cependant, si vous regardez de l'autre côté ce qu'est la métaphysique selon M. Heidegger, ceci deviendra clair:
- C'est aussi une façon de penser qui regarde au-delà des êtres jusqu'à leur noyau.
- Toute métaphysique vise un fondement absolu. Et le pays d'une telle métaphysique se présenteaucun doute.
- Par exemple, chez Descartes, le fondement absolu est atteint en utilisant l'argument "Cogito".
- La métaphysique cartésienne est caractérisée par la subjectivité car elle est basée sur un sujet sûr de lui.
- D'ailleurs, la métaphysique n'est pas seulement une philosophie qui pose la question de l'essence des êtres. En ce siècle, alors que la philosophie se désintègre en sciences spécifiques, on parle encore de l'existence de ce qui est en général.
Au sens large du terme, la métaphysique est donc pour Heidegger toute discipline qui, explicitement ou non, donne une réponse à la question de l'essence des êtres et de leur fondement. À l'époque médiévale, une telle discipline était la philosophie scolastique, qui définissait les êtres comme entia creatum (choses créées) et fournissait leur fondement en ens perfectissimum (être parfait).
Aujourd'hui, la discipline est la suivante: si l'on dit ce qu'est la métaphysique de Heidegger, le contenu succinct de l'idéologie se résume à la modernité de la technique, grâce à laquelle l'homme moderne s'affirme dans le monde, travaille sur lui-même dans divers formes de création et de formation. La technologie façonne et contrôle la position de l'homme dans le monde moderne. Il contrôle les êtres et domine de diverses manières:
- Contrairement à la maîtrise des êtres, la pensée des penseurs est la pensée de l'être.
- Heidegger pense que la pensée grecque antique n'est pas encore métaphysique.
- Les penseurs présocratiques s'interrogent sur l'essence des êtres, mais d'une manière quila vie se révèle. Ils perçoivent l'être comme une représentation (Anwesen) de ce qui est présent (Anwesende).
- Être comme une performance, c'est être invisible, révélateur.
Dans ses travaux ultérieurs, le philosophe remplace le sens des concepts par des synonymes en les introduisant dans la métaphysique. Heidegger décrit son expérience avec les mots grecs phusis (position dominante) et alêtheia (caché). Il essaie de montrer que les premiers Grecs n'objectivaient pas les êtres (ils n'essayaient pas de les réduire à un objet pour le sujet pensant), mais ils les laissaient être tels qu'ils étaient, comme une manifestation d'eux-mêmes se transformant en un non- déguisement.
Ils ont fait l'expérience de la phénoménalité du présent, de son don de soi radieux. Le départ de la tradition philosophique occidentale de se soucier de ce qui est présent dans la représentation de cette expérience unique qui a étonné les Grecs a eu de profondes implications théoriques et pratiques.
Ce qui est, ce qui est présent, non caché, c'est « ce qui apparaît de soi, se manifeste dans le phénomène et dans ces manifestations d'expression de soi ». Il s'agit "d'apparaître, de se déployer, qui persiste."
De la philosophie à la théorie politique
Heidegger n'a jamais prétendu que sa philosophie était liée à la politique. Néanmoins, il y a certaines implications politiques de sa pensée. Il perçoit la culture métaphysique de l'Occident comme une continuité. Elle commence avec Platon et se termine avec la modernité et la domination de la science et de la technique. Ainsi, de manière postmoderne, il sous-entend que le nazisme et la bombe atomique,Auschwitz et Hiroshima étaient en quelque sorte un « accomplissement » de la tradition de la métaphysique occidentale et tentent de s'en éloigner.
Il se tourne vers les présocratiques pour restaurer le sujet, une façon physique de penser qui servirait de point de départ à un nouveau départ. Néanmoins, sa grande vision de l'histoire essentielle de l'Occident et du nihilisme occidental peut être remise en question. La modernité, dont le développement comprend non seulement une révolution technologique mais aussi une révolution sociale, qui libère les gens des communautés religieuses et ethniques, des paroisses et des liens familiaux, et qui affirme les valeurs matérialistes, peut être considérée comme une rupture radicale avec les traditions classiques et chrétiennes antérieures.., contrairement à l'argument de Heidegger:
- Le christianisme défie le monde classique en en absorbant certains aspects, et à son tour est défié par la modernité.
- La modernité bouleverse les idées et les valeurs de la culture traditionnelle (chrétienne et classique) de l'Occident et, dès qu'elle se mondialise, entraîne l'érosion des cultures traditionnelles non occidentales.
- Sous le couvert d'une grande profondeur spéculative et d'un riche vocabulaire ontologique rempli de calembours complexes (qui rendent ses écrits extrêmement difficiles à comprendre), Heidegger exprime une vision politique simple.
C'est un penseur révolutionnaire qui rejette la séparation philosophique traditionnelle entre théorie et pratique. Cela est particulièrement clair lorsqu'il déclare hardiment dans son Introduction à la métaphysique que:
Nousont entrepris la grande et longue tâche de détruire un monde qui a vieilli et qui doit être vraiment reconstruit.
Il veut retourner la culture traditionnelle de l'Occident et la reconstruire sur la base des traditions antérieures au nom de l'être. Comme d'autres penseurs modernes, il adhère à un point de vue eurocentrique et considère la renaissance de la société allemande comme une condition de la renaissance de l'Europe (ou de l'Occident), et l'Europe comme une condition de la renaissance du monde entier.
Après tout, dans une célèbre interview avec Der Spiegel, il exprime sa déception face à son projet et déclare:
La philosophie ne pourra pas changer directement l'état actuel du monde. La grandeur de ce à quoi penser est trop grande.
En tant qu'être qu'il décrit comme "se révélant au cacheur", une fois révélé, il est retiré; après avoir incité à la révolution, il laisse tous ses problèmes aux autres, efface les concepts de base de la métaphysique. M. Heidegger dit: « Seul Dieu peut encore nous sauver. Mais le Dieu vers lequel il se tourne maintenant en l'absence de pensée philosophique n'est clairement pas un chrétien ou un représentant de "toute" religion moderne..
