Les discussions sur la vérité, populaires au XXe siècle, ont suscité de nouvelles antinomies ainsi que des problèmes. La découverte de la psychanalyse a permis de la transformer d'une méthode de traitement en une doctrine philosophique et psychologique de la relation entre le conscient et l'inconscient chez une personne.
L'approche pragmatiste a brisé la compréhension traditionnelle de la vérité, car elle croyait que la véracité de toute théorie réside dans sa "capacité de travail", c'est-à-dire dans sa qualité dans l'expérience personnelle. Mais la plus populaire était la philosophie des sciences et de la technologie, qui mettait au premier plan les problèmes mondiaux générés par la révolution scientifique et technologique. La pierre d'achoppement entre les différentes écoles de pensée est devenue les sciences humaines.
La philosophie analytique a pris une position rationaliste-scientiste péremptoire. Elle a déclaré que la connaissance scientifique est la seule possible. Le positivisme logique représenté par Russell, Carnap, les représentants du Cercle de Vienne ont utilisé l'appareil de la logique mathématique pour créer un langage spécial. Il devait opérer exclusivement avec des concepts vérifiables. À partir d'eux, il est possible de construire des constructions logiques cohérentes qui "peuvent être tolérées" en tant que théories. Il est clair que les humanités traditionnelles avec cette approche se sont avérées en quelque sorte exagérées. Mais ce n'est pas tout. La théorie des « jeux de langage » de Wittgenstein et de ses disciples a également étayé l'incompatibilité des disciplines naturelles et mathématiques avec les « sciences spirituelles ».
Cette tendance s'est exprimée le plus clairement dans le concept de Karl Popper. Il considérait les humanités comme exclusivement appliquées et leur refusait en fait le droit à la théorie. En même temps, l'auteur de la « société ouverte » partait de deux raisons. Premièrement, toute systématisation dans la sphère humanitaire est trop subjective, et deuxièmement, ces sciences sont infectées par le "holisme", qui les fait ne pas décrire les faits, mais rechercher une intégrité inexistante. De plus, ils ne sont pas rationnels. Par conséquent, Popper s'est d'abord attaqué aux spécificités de ce domaine de la connaissance humaine. Les humanités, accuse le philosophe, sont intellectuellement irresponsables. Il est basé sur des sentiments et des passions irrationnels qui aveuglent, divisent et interfèrent avec les discussions.
Cependant, tous ces processus n'ont pas empêché la popularité de l'attitude opposée envers les sciences humaines. Cette approche a façonné le visage du XXe siècle autant que Popper. Nous parlons du fondateur de l'herméneutique philosophique, Hans-Georg Gadamer. Convenant que toutes les sciences naturelles et les sciences humaines diffèrent fondamentalement les unes des autres dans la manière dontinterprétation, le philosophe considérait cela non pas comme un phénomène négatif, mais comme un phénomène positif. En mathématiques, physique, biologie, la théorie est créée selon la méthodologie.
Et ce dernier apparaît à la suite de la connaissance des modèles et des relations causales (causales). Mais le rôle des humanités est que leur vérité est plus proche de la vie réelle, des gens et de leurs sentiments. Pour la théorie des disciplines naturelles, l'essentiel est la correspondance avec les faits. Et pour les sciences humaines, par exemple, l'histoire, l'évidence devient la pierre angulaire lorsque l'essence même de l'événement enlève sa couverture.
Gadamer est l'un des premiers à revenir à la coloration positive du concept d'"autorité". C'est ce qui fait des "sciences spirituelles" ce qu'elles sont. Dans ce domaine, nous ne pouvons rien savoir sans l'aide de nos prédécesseurs, et donc la tradition joue un rôle très important pour nous. Notre rationalité nous aide seulement à choisir l'autorité en laquelle nous avons confiance. Ainsi que la tradition que nous suivons. Et dans cette unité du présent et du passé réside le rôle des humanités.
