La perception de la couleur dans la société dépend de nombreux facteurs. La même désignation de couleur pour différentes cultures ethniques peut être associée à des connotations positives et négatives. La désignation de couleur métaphorique et symbolique, ancrée dans la conscience linguistique d'un peuple, sera incompréhensible sans commentaires aux représentants d'un autre. Les significations figuratives attachées aux couleurs et reflétées dans le folklore et dans les unités phraséologiques peuvent différer selon les cultures linguistiques.
Symbole du rouge dans la tradition culturelle et historique russe
Dans la conscience de la langue russe, il existe une gamme sémantique assez large associée à l'adjectif "rouge". Il comprend à la fois des connotations positives et négatives, cependant, nous pouvons dire que le symbolisme positif de toutes les nuances de rouge dans la tradition culturelle et historique russe prévaut toujours. Il y a eu une période où le "rouge" est devenu une couleur plutôt agressive idéologiquement, mais à l'heure actuelle elle a été complètement réhabilitée: le rouge engagé politiquementn'est plus.
Dans le folklore, l'épithète "rouge" était traditionnellement utilisée pour parler de personnages jeunes, beaux et en bonne santé. Dans les contes de fées et les épopées, l'expression «belle fille» était utilisée comme équivalent de la «belle jeune femme» moderne. Le bonhomme était parfois aussi « rouge », même si le synonyme « gentil » était plus souvent utilisé: une appréciation positive était conservée. Le même bonhomme en tant que personnage positif - "un si joli" - est également apparu dans des chansons de village "en chemise rouge".
Dans les rites magiques, le mot « rouge » était également utilisé pour obtenir un effet thérapeutique dans les complots et les sorts: la tradition d'utiliser des amulettes de couleur exactement rouge a survécu jusqu'à ce jour, préservant la mémoire des fonctions sacrées de cette couleur.
En relation avec de si bonnes ressources de réputation de l'adjectif "rouge", il devient clair pourquoi même dans des articles de recherche sérieux, dans un certain nombre d'exemples de son utilisation dans un sens positif, il y a aussi un "mot rouge".
Éloquence et bien parler
Le transfert automatique de tout ce qui est positif associé au rouge vers cette tournure phraséologique n'est pas tout à fait correct. Depuis l'époque de la Russie antique, l'oratoire était avant tout représenté par l'homilétique - la rhétorique de l'église. C'est alors que s'est formé l'idéal rhétorique, qui est devenu plus tard caractéristique de toute la culture de la parole russe. À bien des égards, sa formation a été influencée par la tradition byzantine qui, enà son tour, originaire de la Grèce antique. À partir de Socrate, le principal critère d'un discours exemplaire était sa vérité. Et les décorations, toutes sortes de figures de rhétorique étaient perçues comme une tentative de cacher la vérité. La beauté n'était admise dans le discours des rhéteurs médiévaux que lorsqu'elle se manifestait dans l'opportunité, la fonctionnalité et la stricte harmonie, et non dans la décoration et la beauté.
C'est à partir de cette époque qu'il était d'usage de se méfier de ceux qui parlent rouge. Le terme désormais répandu « éloquence » à l'époque de Iaroslav le Sage était considéré comme presque abusif. Gentillesse, bénédiction, zlatouste étaient les bienvenus. Chaque discours était censé apporter du bien, éduquer et non impressionner par le « tissage de mots ».
Dans la littérature de la Russie antique, il n'y avait pas non plus de frontière claire entre l'esthétique et l'éthique, qui à l'avenir deviendra conforme aux idées sur l'art parmi les représentants des classiques russes, en particulier Léon Tolstoï. Le critère d'accessibilité générale et d'intelligibilité par rapport à l'idéal rhétorique de Tolstoï devient également l'un des principaux. Il a parlé vivement de toutes sortes de types de discours ornementaux: « Lorsque les gens parlent de manière complexe, rusée et éloquente, ils veulent soit tromper, soit être fiers. Ces personnes ne devraient pas faire confiance, ne devraient pas être imitées. »
Pour les auteurs médiévaux, l'évaluation des mots prononcés devant n'importe quel public dépendait du fait que ces mots éveillaient ou non des sentiments dignes et moraux chez les auditeurs.
Le thème du rire, incarnant le danger, s'est rencontré à plusieurs reprises dans les classiques russes. Leonid Andreev relie ce phénomène à la couleur - également àrouge: dans son célèbre ouvrage du même nom, le rire rouge devient une exagération de l'image de l'horreur.
Le "mot rouge" était associé par transfert à la réaction physiologique du corps qu'il pouvait provoquer - une rougeur de honte ou d'embarras à cause de quelque chose d'indigne ou d'indécent.
Rire juste n'est pas un péché, à tout ce qui semble drôle
Les dictionnaires phraséologiques modernes ne se concentrent pas sur les conséquences négatives qu'un « mot rouge » peut produire sur les auditeurs, soulignant seulement qu'il s'agit d'une expression pleine d'esprit et bien ciblée; mots expressifs brillants. Dans l'ancienne Russie, dont la culture était subordonnée à l'église, non seulement le rire n'était pas le bienvenu, mais il était associé au principe diabolique. Bien sûr, ceux qui se permettaient des plaisanteries et des blagues étaient condamnés. Depuis, les proverbes « Pour un mot rouge, il n'épargnera pas son père », « Pour un mot rouge, il n'épargnera ni mère ni père » se sont répandus. Ils sont toujours populaires aujourd'hui.
Les mots de I. Ilf et E. Petrov, sensibles à la sémantique, dans leur célèbre roman "Les Douze Chaises" lors de la caractérisation de l'un des personnages - Absalom Iznurenkov, un humoriste professionnel, soulignent qu'il "n'a jamais plaisanté sans but, pour un mot rouge". Ce terme dans le roman fait référence à une blague pour une blague.
Dans la culture de la parole moderne, il existe des règles moins strictes régissant le contenu de ce dont vous pouvez et ne pouvez pas rire, dans quelles circonstances il est approprié de le faire et dans quoi - pas. On peut dire que pour la communication domestiquela conscience par rapport au "mot rouge" est le principe qui a été formulé à la fin du XVIIIe siècle par N. Karamzin dans son "Message à A. A. Pleshcheev": "Ce n'est pas un péché de rire juste, de tout ce qui semble drôle."
