L'identité ethnique est le fondement de toute société saine. Malgré les fondements sociaux de la race et de l'ethnicité, les sociologues reconnaissent qu'ils sont extrêmement importants. La race et la nationalité forment la stratification sociale qui sous-tend les identités individuelles et de groupe, déterminent les modèles de conflit social et les priorités de vie de nations entières. Le concept d'identité ethnique et d'identité est très important pour comprendre la race. L'éminent érudit George Fredrickson le définit comme "une conscience de statut et d'identité basée sur une ascendance et une couleur de peau communes".
Entre Weber et Marx
Fredrickson fait remonter l'intérêt pour la race et la formation de l'identité ethnique au débat des années 1970 entre néo-marxistes et weberistes sur les origines du racisme américain. Jusque-là, ce dernier terme avait été interprété à la lumière de constructions psychologiques, y comprisy compris l'ignorance, les préjugés et la projection de l'hostilité sur les groupes de statut inférieur. Rejetant la signification causale de ces facteurs, des érudits marxistes tels qu'Eugene Genovese ont souligné les avantages économiques revenant aux propriétaires d'esclaves dans l'exploitation des personnes d'ascendance africaine. Ils ont fait valoir que les idéologies anti-noires étaient définies par les relations industrielles et reflétaient la conscience de classe des propriétaires d'esclaves qui imposaient ces vues aux travailleurs blancs qui ne travaillaient pas. Reconnaissant l'importance de la classe dans l'inégalité raciale, Fredrickson et ses collègues ont contré les affirmations marxistes sur la base économique du racisme en ressuscitant une controverse lancée pour la première fois dans les années 1940 par W. E. B. Du Bois. Ils ont souligné que les Blancs pauvres, peu intéressés par l'exploitation de la main-d'œuvre afro-américaine, étaient néanmoins des partisans passionnés du suprématisme. La race et l'ethnicité étaient des déterminants importants de la différenciation sociale à part entière. Paraphrasant Marx, Fredrickson a utilisé le terme « conscience raciale » comme une alternative à l'identité de classe dans la formation de l'identification et de la solidarité.
Race et ethnicité en sociologie
Les recherches de Van Ousdale et Feigin montrent la primauté de la conscience raciale dans la construction de la personnalité, démontrant que les enfants de moins de 3 ans sont bien conscients de cette classification et développent de curieuses distinctions basées sur leur compréhension.
Les connaissances sociologiques importantes sur la nature et le fonctionnement des relations raciales et ethniques s'estompentenraciné dans une analyse de la situation très structurée dans le sud des États-Unis avant le mouvement des droits civiques. Cependant, des études récentes menées dans les environnements sociaux contemporains les plus divers, multiculturels et mondialisés, dans lesquels les migrants constituent une part importante de la population locale et les propos ouvertement racistes sont tabous, présentent un ensemble de situations raciales et ethniques beaucoup plus complexe et diversifié que dans temps plus anciens. Bien que la race et la conscience ethnique d'une ethnie restent une force puissante dans de telles conditions, leur codification est beaucoup plus difficile. Winant, Bonilla Silva et d'autres soutiennent dans leurs théories que le racisme a de multiples fondements, affecte les groupes de différentes manières et varie selon le temps, le lieu, la classe et le sexe. D'où les problèmes caractéristiques de la conscience de soi nationale.
Migration
La migration peut transformer radicalement les prismes et les frontières à travers lesquels se formule la conscience d'une race. En conséquence, les systèmes de classification et de conscience nationale ignorent les principes généraux et doivent être étudiés localement. Par exemple, la littérature sur les immigrants d'ascendance africaine en Amérique du Nord montre que, malgré l'idéologie répandue du racisme basée sur le phénotype qui existe aux États-Unis, les nouveaux arrivants noirs rejettent souvent le système de classification américain et utilisent la langue, les pratiques sociales et les modèles sélectifs de socialisation. interaction pour vous en libérer.
Dans une vaste étude sur les enfants immigrés en Californieet Florida, Portes et Rumbaut ont constaté que plus ces jeunes sont assimilés, moins ils sont susceptibles de s'identifier comme américains et plus ils sont susceptibles de s'identifier à leur pays d'origine. Ainsi, leur étrangeté autoproclamée est « made in USA ». En revanche, les enfants immigrés au Royaume-Uni minimisent l'importance de l'identité nationale et mettent plutôt l'accent sur la religion de leurs parents, préférant être classés comme hindous, musulmans ou sikhs dans leurs interactions avec les Britanniques de souche, même s'ils ne pratiquent pas leur foi plus assidûment que la plupart des les sujets du Royaume pratiquent le christianisme..
Problème de course
Dans son étude sur l'identité blanche dans la majorité noire de Détroit, John Hartigan a découvert que les Blancs de la classe ouvrière attribuent la détérioration de la qualité de vie dans leurs quartiers et non aux Afro-Américains. Ici, plutôt, la catégorie raciale "fortifiée" est définie, "les nouveaux arrivants relatifs qui sont entrés dans Motor City depuis les Appalaches à la recherche d'emplois industriels". Enfin, certains groupes à forte identité minoritaire, comme les Juifs de l'ex-Union soviétique qui arrivent aux États-Unis et au Canada, s'étonnent de se considérer comme des membres de la majorité blanche, bien qu'avec un accent étranger.
Les sociologues Jennifer Lee et Frank Bean ont étudié la nature changeante de la ligne de couleur aux États-Unis, car le pays comprend une population métisse croissante et de nombreux immigrants qui ne sont ni noirs niblanche. Les auteurs passent en revue les théories et les données qui suggèrent que la diversité croissante amènera la société américaine à se soucier moins de ces différences (amenant une société d altonienne) ou à modifier la ligne de couleur. Citant de faibles taux de ségrégation dans les zones résidentielles et des taux élevés de mariages mixtes entre les Asiatiques et les Hispaniques et les Blancs d'origine, par rapport aux taux inférieurs d'interaction entre les Noirs et les Blancs, les auteurs concluent qu'une nouvelle ligne de couleur qui distingue les Noirs de tous les autres, peut apparaître, laissant Les Afro-Américains dans des désavantages qui ne sont pas qualitativement différents de ceux maintenus par la division traditionnelle en noir et blanc.
Base théorique
Depuis les années 1960, les sociologues ont de plus en plus commencé à s'accorder sur le fait que l'identité ethnique est à la base de l'évaluation du statut de groupe et de la formation concomitante d'identités collectives. La théorie des relations raciales d' Herbert Blumer, la décrivant comme un sens de la position de groupe, soutenait que ce sens était essentiel à la relation entre les groupes dominants et subordonnés dans la société. Cela a fourni à la culture dominante ses perceptions, ses valeurs, ses sensibilités et ses émotions. Un point de vue plus récent considère la position de groupe comme applicable aux groupes subordonnés ainsi qu'aux groupes dominants.
Les théoriciens impliqués dans la mobilisation nationale et l'économie, le capital social, soutiennent que les concepts généraux de la conscience ethnique et raciale reposentau cœur des formes de confiance, de coopération et de mobilisation politique et économique. Dans leur travail clé sur le capital social, Portes et ses collègues identifient une conscience nationale commune comme contribuant à la réalisation d'objectifs communs. Il s'agit notamment d'attirer des capitaux d'investissement, d'encourager l'excellence académique, de promouvoir l'activisme politique et d'encourager la philanthropie d'entraide. En même temps, ils nous rappellent que le capital social peut être déficient, de sorte que les membres d'un même groupe ethnique mépriseront parfois l'assimilation, la réussite et la mobilité ascendante, violant les normes du groupe. Ceux qui adoptent un comportement sanctionné seront considérés comme déloyaux et sans accès aux ressources du groupe.
Conscience et oppression
L'identité raciale et ethnique sont des instincts sociaux qui sont les plus forts dans les sociétés où la population est clairement divisée et où les ressources rares et précieuses sont réparties de manière inégale en fonction de caractéristiques très nationales. Souvent, le processus est initié par un groupe d'élite - par exemple, les propriétaires d'esclaves blancs dans le sud d'avant-guerre - unifie la domination d'une minorité - les Africains - en utilisant le pouvoir de l'État pour légitimer les structures socio-économiques qui sous-tendent les inégalités. Cela accroît à son tour la conscience du groupe opprimé, ce qui conduit au conflit.
La pratique de destruction de l'identité raciale et ethnique
Des années 1960 aux années 1990, plusieurs États ont malheureusement mené une politique dedestruction de la conscience de soi des communautés ethniques, et a donc laissé de nombreux problèmes à leurs descendants. Cela incluait souvent l'implication de deux politiques connexes qui stimulaient l'assimilation et minimisaient les disparités raciales, ethniques et de genre dans la répartition des emplois, l'éducation et d'autres avantages sociaux, tout en promouvant la conscience de groupe par l'action positive et la mise en œuvre de programmes multiculturels (maintien de la langue, de l'identité, de la politique incorporation et pratique religieuse). Michael Bunton propose une interprétation de ce paradoxe apparent, arguant que l'objectif individuel cherche à réduire la conscience du groupe et à favoriser l'assimilation, mais que certains objectifs (comme les biens publics) ne peuvent être atteints que par une action collective.
L'effondrement de l'URSS et la renaissance du nationalisme
Cependant, après la chute de l'Union soviétique en 1990, qui a conduit à l'obsolescence du socialisme d'État, de terribles conflits ethniques ont éclaté dans la région des Balkans et les événements du 11 septembre 2001. De nombreux États sont devenus beaucoup plus cyniques quant à leur capacité à gérer les manifestations négatives de la conscience raciale et ethnique par la tolérance et un soutien modéré de l'État. Au lieu de cela, les mouvements majoritaires des États-Unis et des Pays-Bas au Zimbabwe et à l'Iran ont fait valoir que les conflits sociaux majeurs sont mieux résolus en fournissant une version idéalisée des racines culturelles, religieuses, raciales et nationales de ces États, tout en limitant l'immigration et en faisant de petites concessions.. Dans les pays développésune telle politique conduirait à une croissance positive de la conscience ethnique de la population, tandis que dans les États du tiers monde, toute tentative de raviver la conscience de soi conduit tôt ou tard au radicalisme et au terrorisme.
Le monde est en feu
Dans son livre au titre provocateur World on Fire (2003), l'avocate Amy Chua a soutenu que, du moins à court terme, les corrélats de la modernisation occidentale - expansion des marchés libres et démocratisation - renforceront, et non diminueront, les conflits internationaux. En effet, dans des conditions de libéralisation économique, la richesse accrue des minorités ethniquement isolées contraste fortement avec les difficultés que connaît généralement la majorité locale. En conséquence, des «étrangers» entrepreneurs, notamment des Sud-Asiatiques aux Fidji, des Chinois en Malaisie, des «oligarques» juifs en Russie et des Blancs au Zimbabwe et en Bolivie, ont été ostracisés par des peuples autochtones appauvris qui, en tant que majorité nationale, avaient beaucoup plus influence au sein d'une société démocratique.
Compte tenu de la diversité des identités ethniques et raciales dans le monde globalisé d'aujourd'hui, caractérisé par la transformation économique, les liens transnationaux, l'intersection des mouvements sociaux et religieux à la frontière et l'accès accru à la communication et aux voyages, il semble probable que les formes de conscience nationale continueront d'influencer énormément la situation politique dans le monde. Àc'est le principal problème de l'identité ethnique.
