La philosophie à travers l'histoire s'est penchée sur la question du statut ontologique de la conscience. Traditionnellement considérée par certains comme faisant partie de la branche principale de la philosophie connue sous le nom de métaphysique, l'ontologie traite souvent de questions sur les entités qui existent ou sont dites "être", et comment ces entités peuvent être regroupées, liées au sein d'une hiérarchie et subdivisées selon aux similitudes et aux différences. C'est ainsi que leur statut ontologique est déterminé.
Une autre branche de la philosophie est l'éthique. Quel rapport avec le sujet de l'article ? Le fait est que l'éthique et l'ontologie ont un terrain d'entente - par exemple, dans les questions de comment restaurer le statut ontologique de l'éthique.
Statut d'existence
Certains philosophes, en particulier dans la tradition de l'école platonicienne, soutiennent que tous les noms (y compris les noms abstraits) font référence à des entités existantes. D'autres philosophes soutiennent que les noms ne désignent pas toujours des entités, mais certains fournissent une sorte de raccourci pour désigner un groupe d'objets ouévénements. Dans ce dernier point de vue, l'esprit, au lieu de se référer à l'essence, se réfère à la totalité des événements mentaux vécus par une personne; la société fait référence à un ensemble de personnes ayant des caractéristiques communes, tandis que la géométrie fait référence à un ensemble d'activités intellectuelles spécifiques. Entre ces pôles du réalisme et du nominalisme, il existe diverses autres positions qui déterminent, entre autres, le statut ontologique de la conscience.
De plus, les anciens philosophes étaient aussi des avocats, des naturalistes et des chimistes. Par conséquent, dans le cadre de l'ontologie, ils ont considéré, entre autres, des questions telles que le statut ontologique du droit. Explorons ces questions.
Statut ontologique du fait
Une offre est objective (c'est-à-dire factuelle) si elle est utile aux autres, indépendamment de vous en tant qu'observateur. Une proposition est subjective (c'est-à-dire basée sur une opinion) si elle dépend de vous en tant qu'observateur.
Les faits scientifiques sont des faits qui s'appliquent au monde naturel. Par exemple, "Je porte des chaussettes blanches" peut être un fait scientifique, que l'affirmation soit étayée ou non par des observations ou des mesures répétées et minutieuses. De même, "J'adore la glace au chocolat" est un fait qui peut être stocké dans une base de données démographique.
Au contraire, "la glace au chocolat a bon goût" est une opinion. Le "bon goût" n'est pas inhérent à la crème glacée au chocolat et dépend de votre perception en tant qu'observateur.
Les déclarations factuelles sont des actes d'intention. La qualité des faits concrets dépend de l'absenceintentions de tromper et de fiabilité. Une vérification indépendante peut améliorer la fiabilité et donc la qualité des faits.
Définitions factuelles
Les définitions standard/conventionnelles de "fait" incluent généralement une référence circulaire dégénérée à la "vérité" (Définitions de fait - Recherche de dictionnaire OneLook, Définitions de vérité - Dictionnaire de recherche OneLook); c'est-à-dire que les « faits » sont des phrases qui sont vraies et que la « vérité » est des phrases qui sont factuelles. Quelle que soit l'opinion d'une personne, le statut ontologique d'un fait reste stable.
Parce qu'être "objectif" est un acte d'intention clair, votre capacité à être "vraiment objectif" dépend surtout de votre capacité à vous débarrasser complètement de la dépendance à l'utilité de vos jugements objectifs. Si d'autres trouvent vos propositions objectives utiles sans votre participation en tant qu'observateur, alors pour ces personnes vos propositions objectives sont en effet objectives.
Ontologie et transcendance
En tant que quatrième sens potentiel de "vérité", il est possible que certaines personnes (c'est-à-dire les prophètes) aient des capacités magiques et transcendantes pour discerner les vérités sur la réalité; c'est-à-dire la capacité d'éliminer toutes les illusions et désillusions de sa vision du monde naturel. Pour ces personnes, les faits peuvent être plus qu'un simple acte d'intention. Malheureusement, vous devez avoir la capacité de les juger.
Parlant du statut ontologique des objets mathématiques, il convient de noter que dans "l'abstraction absolue" des mathématiques, la "vérité" n'est pasne sont ni subjectifs ni objectifs; ils sont simplement théoriques: soit énoncés et tautologiques, comme dans les axiomes et les théorèmes, dépourvus de signification factuelle, soit énoncés et supposés, ou généralement acceptés, comme dans les définitions, conduisant à nouveau à une tautologie dans l'interprétation et l'application.
Statut ontologique de l'espace et du temps
Après avoir étudié les bases de la relativité restreinte et dénoncé l'approche néo-lorentzienne du temps, on peut comprendre que la théorie absurde du temps est le modèle le plus représentatif de cette preuve. En même temps, de ce point de vue, les événements de l'histoire eux-mêmes sont tout aussi réels et tout aussi significatifs que cette discussion. L'assassinat de John F. Kennedy est aussi réel que le discours d'ouverture du 45e président des États-Unis. Le statut ontologique d'une personne est tout aussi réel.
D'un point de vue physique, si nous supposons que la réalité existe telle qu'elle est perçue, alors tous les événements que vous percevez du monde extérieur (c'est-à-dire qui ne proviennent pas de votre propre esprit) sont nécessairement des événements passés car le maximum la vitesse à laquelle l'information peut voyager est la vitesse de la lumière. Cela peut sembler une interjection inappropriée, mais c'est simplement parce qu'au moment où vous percevez l'événement, cet événement exact ne se produit plus et n'est donc plus "réel" en tension. Du point de vue de l'ontologie, les événements passés existent au même titre que les événements présents; Ils existentsimplement comme des points dans le temps sur une chronologie linéaire [perçue], non comme un objet physique, mais comme des concepts utilisés pour décrire la nature temporelle des choses à un moment donné.
Ontologie du temps
Que dire d'autre du statut ontologique du temps et de l'espace ? Dans la discussion philosophique concernant l'ontologie du temps, on distingue généralement deux questions différentes. Le temps est-il une entité à part entière, ou plutôt faut-il y voir l'ensemble des relations de succession, de simultanéité et de durée qui s'établissent entre des entités fondamentales appelées événements ou processus ? Les relations temporelles qui naissent entre deux événements (dans le cas de la simultanéité et de la succession) ou quatre événements (dans le cas de la durée) sont-elles dues à un référentiel inertiel, ou sont-elles maintenues indépendamment d'un tel référentiel ?
Par souci de clarté, le temps, composé uniquement de séquences, de simultanéités et de durées, devrait être appelé relatif, par opposition au temps anti-relationnel ou substantif, conçu comme une entité existant indépendamment. Par contre, le temps qui dépend du référentiel inertiel sera dit relativiste, et le temps qui n'en dépend pas devrait être dit absolu. Cette terminologie est proposée par faute de mieux, bien qu'elle entre en conflit avec d'autres terminologies utilisées dans la discussion du temps. Mais la différence mentionnée dans la terminologie proposée est réellement indépendante de cette terminologie. Plusieurs historiquesdes exemples peuvent clarifier cette différence.
Œuvres
La discussion sur le statut ontologique de l'art peut se résumer à la question de savoir si les œuvres d'art sont des substances ou des qualités. La substance est ce qui existe en elle-même et par elle-même. Par exemple, un chat est une substance dans le sens où il n'est pas une qualité de quoi que ce soit d'autre et existe par lui-même en tant qu'entité distincte. Au contraire, les couleurs noir, gris, orange et marron de la fourrure Tabby sont une qualité car elle n'a pas d'existence indépendante. Dans le débat sur les fictions, la question est de savoir si les fictions existent indépendamment, si elles sont des substances en elles-mêmes, ou si elles sont toujours et uniquement des qualités d'autres objets. Par exemple, on pourrait dire que les fictions ne peuvent exister que dans l'esprit, auquel cas elles seraient des qualités et non des substances. Le statut des œuvres d'art dépend largement du statut ontologique de la conscience.
Quatre virages récents (réaliste, processus, holistique et réflexif) dans la pensée sociale sont discutés, liés au schéma quadridimensionnel du réalisme dialectique que l'auteur a récemment esquissé. Il est montré à quel point l'ontologie est importante et en effet non seulement nécessaire, mais aussi inévitable. La nature de la réalité des idées (de différents types) est montrée et les erreurs les plus courantes dans la métathéorie des idées sont analysées. Il discute ensuite de la signification du réalisme catégorique et de la nature de ces types spécifiques si les idées sont connues sous le nom d '«idéologies». Enfin, il y a quelquesbonnes et mauvaises connexions dialectiques d'idées et de phénomènes connexes. Ainsi, le statut ontologique de la religion dépend de la pensée de l'observateur (humain). Peu importe comment on pense, mais des phénomènes tels que la religiosité, les idées et l'imagination ont apparemment des racines communes.
Biologie
Quand on aborde le sujet du statut ontologique de la santé, on rencontre inévitablement le problème du statut similaire des espèces biologiques. La référence au problème des espèces peut sembler étrange et vaguement anachronique aujourd'hui. Le problème des espèces a peut-être eu une certaine importance il y a longtemps dans le débat philosophique entre nominalistes et essentialistes, ou il y a un siècle en biologie lorsque Darwin présenta sa théorie de l'évolution organique, mais il n'a certainement aucun intérêt contemporain. Mais les «espèces» telles que les termes «gène», «électron», «simultanéité non locale» et «élément» sont des termes théoriques inclus dans une théorie scientifique significative. La nature des éléments physiques était autrefois un problème important en physique. Le passage des éléments définis en termes d'attributs communs à la densité spécifique, au poids moléculaire et au numéro atomique a été important pour le développement de la théorie de l'atome. La transition en biologie des gènes définis en termes de traits uniques à la production d'enzymes, au codage de polypeptides spécifiques, à des segments d'acide nucléique structurellement définis, a été tout aussi importante pour la croissance de la génétique moderne. Une transition similaire se produit en ce qui concerne le concept de vue, et n'est pas moins importante.
Ontologieinformations
Bien que l'incorporation des concepts théoriques de l'information dans la physique (quantique) ait connu un énorme succès ces dernières années, l'ontologie de l'information reste un mystère. Par conséquent, cette thèse vise à contribuer à la discussion sur le statut ontologique de l'information en physique. La majeure partie du débat récent s'est concentrée sur les mesures d'information syntaxique et en particulier sur l'information de Shannon, un concept qui a émergé à l'origine de la théorie de la communication. Cette thèse inclut une autre mesure de l'information syntaxique, la notion jusqu'ici largement sous-représentée d'"information algorithmique" ou de "complexité de Kolmogorov", un concept fréquemment appliqué en informatique. L'information de Shannon et la complexité de Kolmogorov sont liées par la théorie du codage et ont des caractéristiques similaires. En comparant l'information de Shannon et la complexité de Kolmogorov, une structure est développée qui analyse les mesures d'information correspondantes en relation avec l'incertitude et l'information sémantique. En outre, ce cadre examine si l'information peut être considérée comme une entité essentielle et examine dans quelle mesure l'information est généralement acceptée. Le statut ontologique de la technologie, de la nature, de l'être et, en général, de tout ce qui est lié à notre réalité en dépend.
Il s'avère que dans le cas classique l'information de Shannon et la complexité de Kolmogorov sont à la fois des entités abstraites et très conditionnelles qui ne doivent pas être confondues avec l'incertitude et non liées à l'information sémantique. Presque les mêmes résultats ont été obtenus encas quantique, à l'exception d'un degré élevé de conventionnalité; on soutient que la théorie quantique limite le choix conventionnel de ceux qui souhaitent utiliser n'importe quelle théorie.
Ontologie de la traduction
La traduction a longtemps existé en marge de l'étude de la littérature, bien que son sens ait radicalement changé au cours des quatre dernières décennies. Malgré son importance considérable en tant qu'activité interculturelle, des domaines tels que la critique et la théorie littéraires, les diverses histoires des littératures nationales et même la littérature comparée considèrent souvent la traduction comme quelque chose d'assez accessoire à leurs intérêts. La principale raison de cette omission ou indifférence est la perception traditionnelle de la traduction comme un mal nécessaire. La traduction peut être vue comme une stratégie qui tente d'alléger les contraintes auxquelles l'humanité est confrontée en essayant d'entrer en contact avec des personnes appartenant à d'autres communautés linguistiques et à leur patrimoine culturel transmis par l'écrit. En même temps, cela sert aussi à nous rappeler, pour ainsi dire, l'imperfection de la nature humaine et la vanité d'essayer de vaincre la malédiction de Babylone. Cette question peut sembler triviale, tout comme le statut ontologique du design, Cette perception implique un paradoxe important. Il donne aux œuvres littéraires, en particulier, les grandes œuvres qui constituent la littérature canonisée, qui sont prétendument présentées comme des modèles dignes d'imitation, du douteux honneur d'être inimitables, pour ne pas dire uniques. Cela a conduit à des actions itératives et aveuglesdes comparaisons entre les originaux et leurs traductions, afin de comparer les différences et ainsi révéler ce qui a été perdu dans l'inévitable mais aussi douloureuse transformation interlinguistique. De ce point de vue, la coutume de considérer prématurément (et donc déraisonnablement) qu'une œuvre est supérieure à sa traduction n'a rien d'étonnant.
Bien que l'étude de la traduction soit l'un des outils les plus efficaces pour analyser les contacts interreligieux, jusqu'à récemment, même les comparatistes n'ont pas pu ou pas voulu accorder à la traduction la reconnaissance qu'elle mérite en tant que moteur majeur du développement de la littérature. Le fait que les traductions aient un caractère dérivé ou second ne peut être nié, puisqu'elles nécessitent logiquement un texte préalablement écrit dans une autre langue, mais il n'est pas nécessaire de rendre le terme "second" synonyme de "secondaire". La même question émerge inévitablement lorsque l'on considère le statut ontologique de la réalité sociale.
Les traductions sont souvent stigmatisées comme des œuvres secondaires en raison de leur durée de vie limitée, car tous les changements culturels et linguistiques à attendre dans tout système littéraire tout au long de son existence leur sont préjudiciables. Ces changements déterminent la nécessité de fournir aux lecteurs des versions des versions précédentes qui soient idéologiquement et esthétiquement cohérentes avec les temps nouveaux. Généralement, le titre de l'original, comme le mot l'indique, est donné à l'expression spécifique et exclusive d'un auteur particulier, bien qu'il soit aussi une copie de la réalité ou de la réalité qu'il imagine. Etau contraire, la traduction est vue comme une copie d'une copie, un simulacre, une imitation ou une interprétation de quelque chose de tangible et de vrai.
Quel est le statut du transfert
Néanmoins, si une traduction est bien une reproduction de l'original, il n'y a pas lieu de la singulariser au profit de ce dernier, dont le seul mérite est souvent son prédécesseur dans le temps. En effet, comme on l'a parfois noté, de nombreux arts impliquent la reproduction dans leur exécution (pensons, par exemple, aux actes d'interprétation sur scène ou lors de performances musicales). En fait, les traductions assurent une véritable fonction interprétative, car les versions ultérieures d'un même ouvrage innovent et sont souvent mises à jour après relecture.
Il est probable que l'hypothèse selon laquelle chaque texte original doit par sa nature nécessairement surpasser sa traduction (à la fois ontologiquement et qualitativement) est renforcée dans le romantisme avec la sublimation de la créativité, de l'individualisme et de l'originalité. Cependant, beaucoup plus tôt, nous pouvons trouver de nombreux rapports qui ne parlent pas de parité. Ce concept prématuré, évaluatif et normatif, né d'une tradition inévitablement orientée vers le pôle d'origine, a été systématiquement remis en question ces dernières années par divers théoriciens post-structuralistes qui se sont attachés à repenser le concept d'originalité. Ce point de vue soutient qu'un texte étranger n'est pas autosuffisant et indépendant, mais sera, d'un point de vue métaphorique, autonome.traduction, qui est le résultat du traitement par l'auteur du sens, du concept, des émotions.
Histoire de l'ontologie
L'ontologie est un aspect de l'école de pensée Samkhya depuis le premier millénaire avant notre ère. Le concept de Guna, qui décrit les trois propriétés (sattva, rajas et tamas) présentes dans des proportions variables dans toutes les choses qui existent, est un concept important de cette école.
Parménide a été l'un des premiers dans la tradition grecque à proposer une caractérisation ontologique de la nature fondamentale de l'existence. Dans son prologue ou proème, il décrit deux visions de l'existence; Initialement, rien ne vient de rien, et donc l'existence est éternelle. Par conséquent, nos opinions sur la vérité doivent souvent être fausses et trompeuses. Une grande partie de la philosophie occidentale - y compris les concepts fondamentaux de falsifiabilité - a émergé de ce point de vue. Cela signifie que l'existence est ce qui peut être conçu par la pensée, créé ou possédé. Par conséquent, il ne peut y avoir ni vacuité ni vide; et la vraie réalité ne peut ni apparaître ni disparaître de l'existence. Au contraire, la plénitude de la création est éternelle, homogène et immuable, bien qu'elle ne soit pas infinie (il a caractérisé sa forme comme celle d'une sphère parfaite). Parménide soutient ainsi que le changement perçu dans la vie quotidienne est illusoire. Tout ce qui peut être perçu n'est qu'une partie d'une même entité. Cette idée anticipe quelque peu le concept moderne de la théorie ultime de la grande unification, qui décrit finalement toute l'existence en termes d'un subatomique interconnecté.une réalité qui s'applique à tout.
Monisme et Être
L'opposé du monisme éléatique est le concept pluraliste de l'Être. Au Ve siècle avant J.-C., Anaxagore et Leucippe ont remplacé la réalité de l'Être (unique et immuable) par la réalité du Devenir, et donc par une pluralité ontique plus fondamentale et élémentaire. Cette thèse trouve son origine dans le monde hellénique, exposée par Anaxagore et Leucippe de deux manières différentes. La première théorie traitait des « graines » (qu'Aristote appelait « homéomérie ») de diverses substances. La seconde était la théorie atomistique, qui traitait d'une réalité basée sur le vide, les atomes et leur mouvement interne dans celui-ci. Les monistes modernes étudient souvent le statut ontologique des particules virtuelles.
Atomisme
L'atomisme matérialiste proposé par Leucippe était vague, mais ensuite développé par Démocrite de manière déterministe. Plus tard (IVe siècle av. J.-C.), Épicure percevait à nouveau l'atomisme originel comme indéterministe. Il a confirmé la réalité comme étant composée d'une infinité de corpuscules ou d'atomes indivisibles et immuables (atomon, allumé "non coupé"), mais il donne du poids pour caractériser les atomes, tandis que pour Leucippe ils sont caractérisés par "figure", "ordre" et " position" dans l'espace. De plus, ils créent un tout avec un mouvement interne dans le vide, créant un flux d'être diversifié. Leur mouvement est influencé par le parenclisis (Lucrèce l'appelle clinamen) et celui-ci est déterminé par le hasard. Ces idées préfiguraient notre compréhensionphysique traditionnelle jusqu'à ce que la nature des atomes soit découverte au XXe siècle. Compte tenu des particularités de la connaissance mathématique, le statut ontologique des objets mathématiques n'est toujours pas entièrement compris.
